خطبة عن الأسماء الحسنى

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمدلله الذي توحد بالربوبية وتفرد من بين الخلائق بالألوهية وشرع لعباده الدعاء باسمائه وصفاته التي تدل على ذاته العليه ، والصلاة والسلام على المبعوث للبشرية من رب البرية وعلى آله وصحبه ومن تعبهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيراً : 

أما بعد : فأوصيكم ونفسي بتقوى الله عباد الله فهو سبيل الهدى وسواه طريق الردى 

" ياايها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلا  وأنتم مسلمون " 

" ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا "   ثم اعلموا - عباد الله - أن خير الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة في النار 

عباد الله : إن الله من رحمته بعباده وفضله عليهم أن بين ذاته سبحانه بأسماء ووصفها بصفات ليعرف الخلق ماهيته وطريقة دعائه وكيفية سؤاله وعبادته وذلك من عظيم الإحسان وواسع الإمتنان ولو طلب من عباده غير ذلك لكان لكان له ولا يُسأل عما يفعل وهم يسألون ، وإن من أعظم الطرق لإجابة الدعاء والقرب من الحق سبحانه والتزلف له هو معرفة اسمائه وصفاته التي بها يُعبد وبها يُحمد ويُشكر ويثنى بها عليه ويُذكر ويُمدح ويدُعى ويستغفر ، ولا تنسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن لله تسعا وتسعين اسما مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة "  وهذا الحديث متفق عليه واحصائها يكون بحفظها والعمل بها ولو أن الرجل منا عرف هذه الأسماء وحفظها واستعمل في حاجاته وأدعيته مايناسب لكان هذا ممن يُرجى له الدخول بإذن الله تعالى في هذا الفضل العظيم وهو الظفر بدخول الجنة والفوز بالمنازل العالية فيها ، ومن فضل الله على خلقه أن جاءت هذه الأسماء بما يناسب حوائج الناس ويتوافق مع حاجاتهم ومطالبهم في دعائه وإليكم قطوفاً دانية من أسماء الله التي يجهلها البعض فمنها : 

• اسم الله : القدوس : ومعنى القدوس المتنزه عن كل نقص ودنية فهو منزه عن العيوب والنقائص ويستعمل هذا الإسم في مدح الله تعالى والثناء عليه وتنزيهه عن أقوال المشركين ومن الأسماء التي توافق هذا الإسم اسم الله " الجميل " وقد ورد في الحديث : " إن الله جميل يحب الجمال " 
• ومنها اسم الله : البارئ والبارئ قريب من اسم الله الخالق والمصور ولكن البارئ هو من فِعل الخلق وتركيبه والتصوير الذي في اسم الله المصور هو وضع ملامح للمخلوق يعرف بها عن غيره والخالق وكذلك الخلاق وكلاهما اسمان من اسماء الله تعالى معناهما التقدير للفعل قبل الدخول فيه ، فيكون ترتيبها في ايجاد الشيء أن يُخلق الشيء أي يقدر ثم يبرأ ثم يُصور والإنسان مر بهذه الأطوار الثلاثة . 
• ومن أسماء الله تعالى : الظاهر والباطن فالظاهر أي المعتلي على خلقه فليس فوقه شيء فهو قريب من اسم الله الأعلى والعلي ويُدعى به في طلب النصر والتمكين هو واسم الله النصير والقوي والعزيز والقاهر والقهار وأما اسم الله الباطن فمعناه الذي ليس دونه ولا تحته أحد فهو محيط بكل العالم ومن أسمائه المحيط ويعلم بواطن الأمور وخفاياها ولو أن الداعي دعا على العدو باسم الله الباطن في إفشال مكرهم وكشف غدرهم . 
• ومن أسماء الله تعالى : المُقيت ومعناه المدير للقوت والذي هو قائم على أرزاق الخلائق كلهم من البشر والبهائم ، وقيل معناه : الذي يشهد كل الأحوال ويُدعى به في طلب الرزق والكسب والعيش هو واسم الله الرزّاق والرازق  
• ومنها أيضاً : اسم الله الشهيد ومعناه الذي هو مطلع وشاهد في كل حال على الخلائق كلهم في أي مكان وزمان . 
• ومنها أيضاً :  السبوح : أي تسبه الخلائق كلهم وخصوصاً الملائكة قال الله تعالى في شأنهم : " يسبحون الليل والنهار لايفترون " . 
• ومن أسماء الله تعالى : الديان ومعناه الذي يدين الخلق بأعمالهم ويجازيهم ويحاسبهم فيدين أولاً ثم يُحاسب وهو الحسيب سبحانه الذي يحاسب على كل صغيرة وكبيره ولا يأخذ ذلك منه جهدا أوكلفة فهو سريع الحساب كما أخبر الله جل وعلا في كتابه . 
• ومنها الوارث وهو الذي يرث الخلائق كلهم ويحييهم ويميتهم كما قال تعالى ( وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون )  وله ميراث السماوات والأرض سبحانه وتعالى ولو الرجل دعا بهذا الإسم عند الخوف من ضياع شيء بعد مماته واستعمل معه اسم الله الحفيظ لكان دعاءه مما يُرجى به الأجر والإجابه .
• ومنها كذلك :  المقدم والمؤخر :  فهو مقدم للأمور ومؤخر لها لحكمة وهو يشمل عامة الأمور وخواصها ويشمل حالات الإنسان كلها فالله جل وعلا يؤخر للإنسان أمراً يُحبه ويتمنى الحصولَ عليه لمصلحة يعلمها ويُقدم للإنسان أمراً يكره - أي الإنسان - تقديمه لصالحه ولمصلحة يعلمها جلا وعلا ومما يمكن تطبيقه في واقعنا على أهل الشام في هذا الوقت فإن الله أخر النصر عنهم لحكمة خفية مع أن الناس تدعو في هذا الوقت وتبتهل وهو سبحانه حكيم ولا يُضيع دعاء الداعين ولا ابتهال المُلحين ولكن يؤخر الإجابة لسبب لايُفصح عنه ولا يُطلع عليه أحداً من خلقه وذلك لحكمته وخبرته في الأمور وبتفاصيل دقيقة لايتصورها ابن آدم وهو الحكيم الخبير . 
• ومنها كذلك اسم الله البرّ : أي المحسن فاعل البِر الذي هو الخير أوما سمعتم أصحاب الجنة حين يدخلوها كما حكى الله عنهم ( إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم ) 
• ومنها اسم الله الصمد : وهو الذي تصمد إليه الخلائق أي تلجأ إليه في قضاء الحوائج فهو الملجأ عند احتدام الأمور وعسرها 
• وأخيراً من أسماء الله تعالى : الحيي أي الذي يستحي من خلقه سبحانه ويستحي أن يرد يدا الداعي صفراً حين يدعوه كما ثبت في الحديث فهل نعدم خيراً من ربنا وهو يستحي جل وعلا من عباده المؤمنين وهل ندع الدعاء بسبب عجلة في الأمر . .   لاندري حينها ماهو الأصلح لنا وماهو الأفضل لحالنا ؟ 

فاللهم ياحيي ياستير يامجيب ياقريب ياقدير تول أمرنا وأصلح أحوالنا ويسر أمورنا واعصمنا من المنكرات واجعلنا ممن يدعوك بأسمائك الحسنى في الخلوات والجلوات ياواسع العطايا والهبات . 

واستغفروا ربكم ثم توبو إن ربي قريب مجيب  . 

============ الخطبة الثانية ============
الحمدلله ملأ حمده الأرضين والسماوات والصلاة والسلام على المبعوث بالبينات وعلى آله وصحبه المسابقين للخيرات وعنا معهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم التغابن والحسرات أما بعد : 
عباد الله : أمر الله جل وعلا بدعاءه بأسمائه الحسنى وحذر من الإلحاد في اسمائه في آيات من كتابه العزيز فقال في سورة الأعراف  : ( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ماكانوا يعملون ) بل شمل ذلك الوعيد حتى الإلحاد في الآيات فقال : ( إن الذين يلحون في آياتنا لايخفون علينا أفمن يُلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامه اعملوا ماشئتم إنه بما تعملون بصير ) 
والإلحاد في أسماء الله تعالى وصفاته  هو الميل بها عن معناها وتأويلها أي تفسيرها بمعنى مخالف ليس هو مرادٌ لله تعالى في ذلك الإسم أو أو تعطيل معناها كما تقول بعض الفرق فتقول : هو رحيم بلا رحمه وغفور بلا مغفرة ولطيف بلا رأفة ولطف فيثبتون الإسم وينفون المعنى خوفاً - كما يزعمون - أن ذلك يلزم منه تشبيه الله بخلقه وهم ينفون له اليدين التي أثبتها الله تعالى له في كتابه فقال : ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غُلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ..)  وينفون الساق هي ساق الله تعالى التي لاتشبه ساق الخلق بأي حال ولا تماثلها لافي الحجم ولا الكيفية فقال تعالى : ( يوم يُكشف عن ساق ويُدعون إلى السجود فلا يستطيعون ) تعالى الله عن فعلهم . 

• ومن صور الإلحاد في أسماء الله تعالى تشبيه صفات الله أو اسمائه بصفات وأسماء المخلوقين وذلك من أعظم الجور والظلم وقد ورد في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم : " من شبه الله بخلقه كفر "  . 
• ومن صور الإلحاد كذلك أن تُفسر بمعنى فاسد أو تُنفى حقيقتها وتُوصف بالمجاز لاالحقيقة فيفسر ويأول صفة اليد بالنعمة وصفة الإستواء على العرش بالإستقرار وصفة الساق بأنها غير حقيقة كما يقول بعضهم فيقول في صفة الساق كمثل قول بعض العرب : " كشفت الحرب عن ساقها " وهذا عند العرب كلام مجازي ليس حقيقي فالحرب ليس لها ساق أما الله فله ساق تليق بجلاله وعظمته من غير تحريف للمعنى ولا تعطيل للجوهر ولا تشبيه ولا تمثيل بالمخلوق وهو الذي أخبر عن صفاته سبحانه بنفسه وهو أعرف بنفسه من خلقه فلا يحل لنا ولا لغيرنا إلا أن نثبت ماأثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من دون الوقوع في محاذير شرعية ولامخالفات عقدية .

اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبساً علينا فنظل بأسبابه واجعلنا من حماة الحق وجنابه ياذا الجلال والإكرام .  

خطبة عن أذية الناس والأفعال الخاطئة التي يفعلها بعض الناس

الحمدلله الذي جعل هديه خير الهدى ،  أحمده سبحانه أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وأنجى من الضلالة والردى ولم يخلق الخلق سُدى وهو أهل الحمد والثناء وأصلى نبيه صلاة دائمة بلا حدود أو مدى ، وعلى آله وصحبه أهل الجود والندى وعنا معهم وسلم تسليماً كثيراً عليهم ومن اقتدى أما بعد : 

معشر المؤمنين اتقوا الله حق التقوى في السر والنجوى وتمسكوا بالعروة الوثقى 

" ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون " 

" ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما " 

أيها الناس : إن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه شرع في شرعه وبين في شريعته سبحانه أن دينه جل وعلا أتى بحفظ الضروريات الخمس وهي : 

حفظ الدين والعقل والنسل والعرض والمال ومن هذه الضروريات حفظ العرض والمال وعرض الإنسان معنى يشمل كل مايصونه الإنسان في نفسه وفي أهله وسمعته في حضوره وغيابه  وبالتلي يعني حفظ العرض : حرمة ارتكاب مايسئ للإنسان في النفس والأهل والسمعة وبشكل عام وقد حذر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك كما في حجة الوداع يخطب في أكثر من مائة ألف من الصحابة رضوان الله عليهم ويزجر قائلاً : " فإن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا .. ألا هل بلغت ؟ - ويشير إليهم - ألا هل بلغت ؟ اللهم فاشهد؟ كما رواه البخاري من حديث أبي بكرة رضي الله عنه ومعنى ذلك أن أي دم مسلم - والمقصود نفسه - وماله وعرضه هو حرام على أخيه إلى يوم القيامه 

والغيبة هي هشم في الأعراض وتجري مجرى العدوان على العرض إلا من استثناه الشرع كمن يماطل بأخيه في سداد دينه وهو غني قادر والمتظلم والمعرف بفلان بلقب لايعرف إلا به ومظهر الفسق والمستفتي بسؤال ومن يحذر من فعل فلان من الناس إن لزم ذكره وكذلك من يطلب الإعانة في رد منكر وكذلك الذي يرجع عن دين الإسلام فهؤلاء أباح الشرع الحديث عنهم بحدود ماينجلي الفعل ويذهب فقط  لأن يداوم على ذلك فالحذر الحذر من المداومة على هذا فالمداومة على أمر يحوّل ذلك إلى طبع يصعب التخلي عنه في المستقبل  ، وروى الطبراني بسند صحيح عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الربا اثنان وسبعون باباً أدناها مثل اتيان الرجل أمه - أي زناه بها - وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه "  فإذا علمنا ذلك وإذا عرفنا هذا فلم العدوان في الأعراض والشتم والسباب لأدنى الأسباب فهل نتقي الله تعالى ونخشاه ونخاف أن نكون من المفلسين في يوم الدين ، الذين تسلب منهم أعمالهم الصالحة وهم ينظرون ولايقدرون أن يغيروا أويوقفوا مثل هذا ، فأين نحن من حديث المفلس الذي رواه مسلم في صحيحه وذلك عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام أصحابه فقال : " أتدرون من المفلس ؟ " قالوا : المفلس فينا من لادرهم له ولا متاع ، فقال عليه الصلاة والسلام : " إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ، ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وسفك دم هذا وضرب هذا ، فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته ، فإذا فنيت حسناته قبل أن يقضى ماعليه أخذ من سيئاتهم فطرحت عليه ثم طرح في النار " فاحذروا من هذا حالة هذا المفلس أشد الحذر وحذروا من لكم ولاية عليهم والناصح من الأولياء الذي يتولى من تحت يده بنصحه ويُحيطهم بذلك ويخاف عليهم ، ويأخذ بأيديهم ويرعاهم ويبين لهم عواقب العدوان ويحذرهم من سيء القرناء والأصدقاء والخلان فذلك الأب النصوح والغيور الذي أدى الأمانة ونصح لمن تحت يده ولايردك النصح بصدق وإخلاص فإن النصحية إذا خرجت من جوف القلب ومن صميم الفؤاد وقعت في الفؤاد وأثرت ، وللحال غيرت وبدلت للحسنى ونهجت بالمنصوح أفضل السبل ودلته على خير العمل وليكن لسان حالك كما قال الشاعر : 

أجود بعبرتي واخاف ربي  * وأهدي النصح من كان بقربي 

لعــل الله يهدينا سبيـــــلا   *    ويغفــــر للمعنّى كــــل ذنبِ

معشر المؤمنين : 

البعد عن حقوق العباد هو سبيل موصل لرضوان الله تعالى وهو من أعظم الطرق النجاة من عذابه جل جلاله وهو طريق السلامة والعافية من توابع مؤلمة تجر إلى مخازٍ وفضائح المرء العاقل بغنىً عنها فهل نعي ذلك ياعباد الله وتأمل معي قول المصطفى عليه السلام كا في حديث سهل بن سعد الساعدي الذي أخرجه البخاري في صحيحه : " من يضمن لي مابين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنه "  أي أن يتجنب كل قول يأثم به وفعل كل فاحشة . 

ومن الضروريات : حفظ المال والمال هو كل مايتمول من نقد وعقار ومنافع ومركوب وغيرها مما يدخره المرء له ولأهله وأولاده ، ومال المسلم له حرمة معتبرة مهما كان هذا المسلم صغيراً أو كبيرا أو قوياً أو ضعيفاً  ولا يحل لأحد من مال المسلم شيء إلا إذا كان بطيب نفس منه ، فقال عليه الصلاة والسلام : " لايحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه " وحذر من اقتطاع مال المرء غصباً أو قهراً فقال : "  من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرم عليه الجنة " فقالوا : وإن شيئاً يسيرا يارسول الله ، قال : " وإن قضيباً من أراك " وهو المسواك الذي يُستاك به ، وهذا الحديث عام مخصوص بالآية في سورة النور : " ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ماملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم أو تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتاً فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبه كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون " .

وقال في آداب الإستئذان في الأكل من مال الغير كما في حديث أبي سعيد في مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه : " إذا دخل أحدكم حائطاً وأراد أن يأكل فلينادِ ثلاثاً : ياصاحب الحائط ، فإن أجابه وإلا فليأكل ، وإذا مر أحدكم بإبل فأراد أن يشرب من ألبانها فليناد ثلاثاً ياصاحب الإبل أو ياراعي الإبل فإن أجابه وإلا فليشرب " وحذر من اتخاذ الخبنة وهي المال الذي يؤخذ أو يدس بالثوب ويُخرج به خارج المزرعة أو البستان أو الضيعة من غير إذن صاحبه فقال كما روى الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال  : " من دخل حائطاً فليأكل ولا يتخذُ خبنة "  

اللهم اهدنا بهداك واجعل عملنا في رضاك ووفقنا لتقواك واهدنا لأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال لايهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عنا سيئها لايصرف عنا سيئها إلا أنت ، أقول ماسمعتم وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه وتوبوا إليه إن ربي غفر رحيم  . 

===========   الخطبة الثانيـــه ============

الحمدلله رب البرية وخالق البشرية والصلاة والسلام على المبعوث كريم السجية نبينا محمد وعلى آله وصحبه أهل الفضائل والأخلاق العليه ومن تبعهم بإحسان وعنا معهم وسلم تسليماً كثيرا أما بعد : 

معشر الأحبة إن هناك أفعال وعادات سيئة درج طائفة من مجتمعنا على انتهاجها في حياتهم وهي من العدوان والأذية للمؤمنين وهي وإن كانت حقيرة أو صغيرة في أعيننا إلا أنها تسبب أذية لكثير من الناس إن لم يكن للناس كلهم ووالله إن صاحبَها ليُعرّض نفسه بإصراره على تلك الممارسات لدعاء الناس عليه وخصوصاً في المدن لافي القرى ومنها على سبيل المثال : 

• الوقوف الخاطئ بالسيارة ولو أمام البيت فالوقوف الخاطئ سواء كان بالعرض أو بطريقة خاطئة مؤذ لعامة الناس والطريق يامعشر الإخوان ملكٌ للذي يمر به لا لمن يوقف سيارته به  . 
• ومنها سد الشوارع أثناء المناسبات كزواج واجتماع سواء كان بالكامل أو كان سده جزئياً .
• القاء المناديل والعلب في الشوارع من نافذة السيارة وهذا الفعل تجرمه بعض الدول وعندنا أصبح الأمر اعتياديا فهل أولئك الذين لايدينون بدين الإسلام يطبقونه وأهله وأصحابه يهجرونه  .
• ومنها تلويث دورات المياه والأماكن العامة ، وهذا الأمر حدث ولا حرج فهل يخجل من يفعل مثل هذا ؟ ومن هذه الأفعال التي تكاثرت في مجتمعنا ؟

وهل نعطي صورة حقيقية لديننا الذي هو دين النزاهة والنظافة والترفع عن الأقذار وإيذاء الغير والآخرين  ، ولندعم كل من يُساهم في رفع الأذى عن المسلمين سواء كانوا عمالة أو مؤسسات خيرية كالمؤسسة الخيرية للعناية بمساجد الطرق ومؤسسة الأعمال الخيرية لعمارة المساجد ونحوها  وذلك لكثرة مايرتاد الناس دورات المياه للمساجد على وجه الخصوص .   

• ومن تلك الممارسات السيئة الكتابة على الجدران بشكل عام سواء كان منزلا أو دورة مياه أو مرافق عامة يرتديها الناس خاصة والأمر ولا شك أشد إذا كان ملكاً خاصاً  . 

أيها الأكارم إذا كان الأمر شديد كما أسلفنا سابقاً في العدوان على شخص واحد فقط فكيف الحال إذا كانت الأذية لمجتمع أو لأهل مدينة أو منطقة بأكملها فهذا الأمر يكيل لصاحبة أرصدة سوء لايعلم مداها إلا الله فلنتجنب أيها الإخوة مثل هذه الأفعال المشينة فإنك لاتدري ما الذي تُفضي إليه إذا كثرت ، وليكن نصب أعيننا الحذر من الوقوع في فخ محقرات الذنوب فقد قال عليه الصلاة والسلام كما روى الإمام أحمد من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : " إياكم ومحقرات الذنوب ، فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يُهلكنه " وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضرب لهم مثلا في ذلك فقال فيه : ( كمثل قوم نزلوا بأرض فلاة فحضر صنيع القوم - أي غداءهم أو عشاءهم - فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سواداً وأججوا نارا فأنضجوا ماقذفوا فيها ) أي في النار .  

هذا وصلوا وسلموا على صاحب الوجه الأنور والجبين الأزهر فقد أمركم الله بالصلاة والسلام عليه 

خطبة عن خطر التصوف

الحمدلله الذي خلق الخلق لعبادته ، وبين لهم سبيل مرضاته ، وحذرهم من الشرك وأداته ، في محكم الكتاب وآياته ، والصلاة والسلام على نبيه المختار من برياته ، وعلى آله وصحبه الذين ساروا على سنته بعد مماته وعلى كل من نهج نهجهم في حياته وبعد : 
أيها المسلمون اعلموا أن خير الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة في دين الله بدعه وكل بدعة ضلاله وكل ضلالة في النار . 
( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ماقدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون )   ( ياأيها الذين أمنوا الله اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )  
عباد الله : 
اعلموا أن الله بعث الرسل وأنزل الكتب وخلق الخلق كلهم لعبادته سبحانه وتعالى وعبادته حق له لاغيره فكل فعل من أفعال العبادة هي من خصائصه ولا يحل بأي حال من الأحوال أن تُصرف لغيره ( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ) فالدعاء - والذي من ضمن أفعاله الصلاة - وكذلك النذر والذبح والإستغاثة والإستعانه والحلف كلها من أفعال العبادة وكل مافي معناها كالخضوع والإنكسار والتعظيم ونحو ذلك يجري مجرى أفعال العباده ولا يحل صرف شيء من ذلك لغير الله ، وإن عزة هذه الأمة بعقيدتها ومجدها باتباع شرع الله في كل شأن في العبادات والمعاملات وكل أمر يستجد فلا بد من عرضه على الكتاب والسنة مهما كبُر أو صغر ، حتى نعرف حكم الله فيه وحكم رسوله ولا نستبد برأينا لأنفسنا ونقدم شهواتنا على مايريد الله تعالى : " ياأيها الذين آمنوا لاتقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم " 
أيها المصلون :
لنعلم جميعا أن مشاريع العدو مستمرة في تحريف عقيدتنا وتهشيم ديننا واطفائ نور التوحيد وصفاء العقيدة في قلوبنا ، ومن هؤلاء الأعداء الذي يدعون الإسلام ويتمسكون باسمه لابمضمونه ومنهجه أولئك هم أرباب الصوفية وأصحاب الطرق الشركية والمسالك المنزلقة في نتن الوثنية والقبورية هؤلاء المتصوفة لمن لايعرفهم هم ممن يدعي العصمة للأولياء وتقديمهم على الأنبياء واستحلالهم الطواف بالقبور والدعاء عندها بل بلغ عن بعضهم أنه قال  : " لو كان الطواف بالقبور شركاً فلم نطوف حول الكعبة  ؟ " 
وهذا قول جاهل مريض سيء الفهم والقصد فلولا أن الله أمر بذلك ماطاف بالبيت أحد فهل أمر الله بالطواف بالقبور ياهذا ! والطواف بالبيت عمل واجب مرة بالعمر فعله جميع الأنبياء ، فهل طاف نبي بقبر مرة واحدة ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) ( فإن لم لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لايهدي القوم الظالمين ) ثم إن الطائف بالكعبة يطوف بها بجسده وأما قلبه فمتعلق بالله بالكلية ويدعو ويردد باسم الله لاباسم الكعبة ولا باسم حجر ولا باسم مكان فيها أو حولها وأنت أيها الطائف بالقبر تدعو عند القبر باسم فلان وتطوف بقبره وقلبك متعلق بما لديه من قدرة مزعومة وهمية لاحقيقة ولو أنك دعوت باسم الله عند قبر لك لاللمقبور لأثمت وما قُبل منك مع أن الدعاء لك أنت باسم الله لاباسم صاحب القبر ، فكيف بدعاء صاحب القبر مباشرة فهل تعرف جُرم ماأقدمت عليه ، أما والله إنك نبذت ربقة الإسلام كلها من عنقك وأنت حينها بحاجة لتدخل في الإسلام من جديد فقد حبطت أعمالك . . 
أيها المؤمنون :   
إن من استهداف عقيدتنا ومناهجنا وديننا في الوقت الحاضر تمكين الصوفية من مناصب قيادية ومراكز اعلامية ومنبرية واجتماعية حساسة والهدف من ذلك تضليل العامة وتضييع الهوية وتفريق الصف وتنشيط بعض الطرق الصوفيه لبث شركياتهم والتعصب لأرباب الشرك من مشائخ الصوفيه وبالتالي انخرام العقيدة واطفاء الروح الحماسية لدى الأمة واطفاء جمرة الجهاد التي تؤرق الغرب وعدم الإكتراث بضياع المقدسات وهلاك كثير من الأفراد في شتى البلاد الإسلامية واشغال الرأي العام باتباع كرامات هؤلاء الخرافيه وتمييع روح الولاء والبراء  .
ومن ثم تمكين الإستعمار الفكري والمنهجي الغربي في كثير من الأقطار المنتسبه للإسلام
ولقد رأيت من دعاة وأرباب الصوفيه من يكره الكلام في الجهاد وينصب العداء لمن يتكلم فيه فهل تعول على هؤلاء نصر دين الله ونصر الأمة والله إنهم معاول هدم وتقويض لأمة محمد عليه الصلاة والسلام وحرب لرموز الدين وأفراده وعوام الناس أيضا وذلك باستجذابهم إلى وحل الإنحراف والزيغ .
ومن يعرفهم ويستطلع حقيقتهم يعلم علم اليقين أنهم لايريدون من أفراد الأمة إلا أن يجعلوهم جسرا يمررون نتنهم وبدعتهم وشركهم من خلالهم فحال الله بينهم وبين مايريدون . 
ومن خطورة البدع والشركيات التي يحملها هؤلاء أن صاحب البدعة تُحجب عنه التوبة مادام مقيماً على بدعته 
بما روى أبو حفص العكبري عن أنس مرفوعا :
(إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته ) رواه الطبراني وإسناده حسن . 
ولا شك أن ذلك من استدراج الله لهذا العبد واستوجاب العقوبة له فالحذر من الإنزلاق وراء هذه البدع والشركيات وأصحابها .
فعلى المسلم أن يعتز بعقيدته ويفخر بها حق الفخر ولا يجامل بذلك أحداً مهما كان منصبه ومركزه ولايتنازل عن شيء من ذلك وأن يكون داعية للنهج الصحيح القائم على كتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم . 
اللهم اهدنا ووفقنا لمرضاتك وجنبنا عقوبتك واجعلنا من عبادك المخلصين يارب العالمين .  
أقول ماتسمعون وأستغفر لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه وتوبوا إليه إن ربي غفور رحيم  .

= = = = = = = = = = =  الخطبة الثانية  = = = = = = = = = = = = =

الحمدلله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وصلى الله على الهادي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد  :
عباد الله : 
إن من فضل الله على عباده أن جعل لهم مواسم للخيرات يستكثرون فيها من الطاعات ويتقربون فيها بالصالحات من الأعمال وإنه قد أضلكم في أيامكم المقبلة عشر ذي الحجة أقسم الله بلياليها في كتابه فقال جلا وعلا : ( والفجر * وليال عشر ) ولا يقسم سبحانه إلا بعظيم ، وبين نبينا عليه الصلاة والسلام فضل أيامها وأنها أفضل أيام الدنيا على الإطلاق وأنها خير من العشر الأواخر من رمضان بالجملة فقال عليه الصلاة والسلام 

كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما : (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، فقالوا: يارسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) رواه الترمذي ، وأصله في البخاري ، وفي حديث ابن عمر : (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه أحمد . ومن حيث الفضيلة والترتيب فأيام العشر خير من ليالي العشر الأواخر من رمضان إلا ليلة القدر وليال العشر الأواخر من رمضان تأتي بعد هذه الأيام في الفضيلة لوجود ليلة القدر فيها ، ومن ثم تكون ليالي العشر من ذي الحجة تأتي ثالثاً من حيث الفضيلة ، وفي كل حال ينبغي المسارعة والبدار لفعل الخيرات في أيام العشر الفاضلة واغتنامها وتأجيل الكثير من الأعمال لأن هذه العشر عشر فاضلة وأجرها عظيم تفوت ولا تُستدرك بالفوات وكذلك الفُرص زمن يمضي ولا يعود فلنتق الله تعالى بفعل الخيرات واجتناب المنكرات فيها ولنبادر بالعمل الصالح قال صلى الله عليه وسلم : " بادروا بالأعمال سبعا هل تنتظرون إلا فقرا منسيا أو غنى مطغيا أو مرضا مفسدا أو هرما مفندا أو موتا مجهزا أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى وأمر رواه الترمذي وقال: حديث حسن .

خطبة عن الحر وعلم الفلك .

الحمدلله رب القوي القهار ، العزيز الغفار ، الذي كور النهار على الليل وكور الليلَ على النهار والصلاة والسلام على المبعوث المختار صاحب الهدي والآثار وعلى آله الأطهار وصحبة الأبرار وعنا معهم ومن تبعهم بإحسان إلى دار القرار وسلم تسليما كثيراً أما بعد : 

فاتقوا الله عباد الله حق التقوى في السر والنجوى وتمسكوا من الإسلام بالعروة الوثقى " ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون " 

" ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً " . 

" ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً يُصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً " . 

أيها المسلمون لقد كان النظر والتأمل في آيات الله بشكل عام له فضله وثوابه وعاقبته الحسنى في شرع الله تعالى قال جل جلاله : " قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وماتغني الآيات والنذر عن قوم لايؤمنون " وقا ل سبحانه : ( إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب * الذين يذكرون الله قياما وقعوداً وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ماخلقت هذا باطلاً سبحانه فقنا عذاب النار ) وكذلك النظر في تقلبات الليل والنهار واختلاف الفصول والأزمنة وشدة الحر والبر وظهور السحب وهبوب الرياح ونزول الغيث وغير ذلك لعبرة وعظة لمن أمعن النظر وقاد الفكر والعقل بزمامه للتفكر والتدبر في ذلك . 

وإننا نعيش فترتنا هذه في حر شديد هو الأشد هذه الأيام وهو من فيح ونفس جهنم أعاذنا الله وإياكم منه يقاد هذا الحر الشديد من مسافة بعيدة عنا بملايين الأميال حتى يصل إلى هذه الأرض بقدرة الله ، قال عليه الصلاة والسلام في شأن هذا : " إن النار اشتكت إلى ربها فقالت يارب أكل بعضي بعضاً فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف ، فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم ، وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم " رواه الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة 

وهناك سؤال يرد في كيفية الجمع بين السبب الحسي الذي هو أن سبب الحر من قرب الشمس إلينا وبين السبب الشرعي الذي هو أن الحر من فيح جهنم ؟

والجواب في ذلك : أن الجمع واقعٌ وممكن وقد قال بعض أهل العلم : " أن الحر يصل إلينا من فيح جهنم بواسطة الشمس فالشمس ماهي إلا واسطة تستمد حاراتها من النار والنار هي المصدر للحرارة والبرودة بنص الحديث السابق  وهي - أي الشمس - لاتملك القدرة على الإستمرار بعد تقدير الله لها ذلك إلا بواسطة من يغذيها وهذا الجمع هو الأقرب للصواب وكل ذلك بقدرو الله وعلمه ولايؤده حفظ شيء سبحانه وتعالى . 

ومهما يكن من أمر فالواجب علينا أن نحذر من سب الدهر أو الحر فقد كان التحذير في شرعنا كما عن النبي عليه الصلاة والسلام ، وأما التعجب من شدة الحر ونحو ذلك مما لابأس به فلاحرج في هذا وكم لهذا الحر من فوائد لانحصيها وأهمها نضج وصحة الثمار والتمور والغراس والبذور ممن يتناساه أو يتغافل عنه الكثيرين وينظرون للأمور والأقدار من عين واحدة . 

عباد الله : هل اطلع أحد منكم على علم الفلك وعلم المجرات والنجوم ليزداد ايمانه بربه ويقوى يقينه بخالقه فيرى مايبهره من بديع صنع الله وهو البديع في خلقه والقادر المقتدر الذي حير العقول والفِكَـر ، ( لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير ) فإن في خلقه عجب وفي صنعه يحار الفكر بين المسبب والسبب ، قال جلا جلاله وتقدست أسمائه " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون " وقال في حجم هذا العالم السفلي ( والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) . 

قسماً أقول من الصميم وخالقي رب الأفــق 

والله لو أبصرتم بعـــــض الذي خلف الشفق 

لأصابكم مثلُ المهابـ ـــة واعتلى النفس العرق 

ماأكثر الجهل الذي  قد ألجم الناس بحـــــق 

هم غافلون عن الحقيقة كل صبح أو غسق 

لم ينظروا في الكون والنجم البعيد المؤتلق  

علم المجرات الكبير وصنعه كيف اتفق

علم وإحكام بهـــا وترابط بين النسق

إني أقول وعبرتي بين المحاجر والحدق  

سبحانك اللهم يـــا رب العوالم والفلق 

ماقد قدرناك وكل الكبرياء لك استحق 

في هذا الكون الفسيح الذي يقيس الفلكيون وعلماء الفضاء والرصد مساحته وطوله بالسنوات الضوئيه فلا مكان للميل والكيلو في قياسها لأنها لو قيست عندهم بذلك لخرج رقم فلكي كبير من مائة رقم فأكثر أي واحد وعن يمينه مائة صفر وهذا عدد لامسمى له أصلاً عند علماء الرياضيات ولا يعلم تسمية مثل هذه الأرقام إلا الله سبحانه فاعتاضوا عن هذه الأرقام بالسنين الضوئية التي هي أكبر عددا وأظول مسافة مما نتصور وإذا كان بعض النجوم أكبر من الأرض بما يفوق العشرة آلاف مرة فكيف بالمسافة إليه وإلى ماأبعد منه وبعض هذه الكواكب والنجوم هي في الواقع أعلى من حرارة الأرض بآلاف المرات وقد سجلت حرارة كوكب واحد من الكواكب بحوالي 4600 درجة مئوية فهل من معتبر وهل من متمعن بصير ، وناظر خبير ، يعود عليه هذا النظرِ بالتقوى وخشية الله تعالى ويقوده ذلك للعمل للدار الآخرة وترك ملذات الدنيا وشهواتها الفانية . 

اللهم إنا نسألك نوراً تهدي به قولبنا ورحمة منك تنجينا بها ورضى منك وقبولاً وعفواً وغفراناً ياواسع المغفرة ، أقول ماسمعتم وأستغفر الله الغفور لي ولكم من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه وتوبوا إليه إنه غفارا  . 

================== الخطبة الثانية =================== 

الحمدلله الجواد الحكيم ذو الفضل العميم والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله وصحبه ذوي المسلك القويم ومن سار على الصراط السمتقيم أما بعد : 

عباد الله :   

إن عبادة التأمل والتفكر ثمرتها الأولى والتي عليها المعول هي : أن يُورث العبد بالنظر والتفكر والتأمل خشية الله والخوف من بطشه وعقابه وبأسه وعذابه قال تعالى : ( إنما يخشى الله من عباده العلماء . . . ) وإن لم يحصل ذلك فليعلم العبد أن على قلبه من أطباق الشهوات والضلاله والزيغ والجهاله ماصده ذلك عن هذه العباده وقد حرمه الله بسبب ذلك من الإنتفاع بآياته والعبرة بخلقه ومصنوعاته ، قال سبحانه في محكم التنزيل : " كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون " ومثل هذا قد أغفل الله قلبه عن ذكره وقد حذر الله تعلى نبيه من طاعة هؤلاء والتحذير مأمورة به أمته والأمر له أمر لأمته عليه الصلاة والسلام قال تعالى في شان هؤلاء : " ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فُرطا " أي ضائعا غير مستدرك والدواء والعلاج الناجع لمثل هؤلاء عدة أمور ومنها : 

الحذر من اتباع الهوى ، ولزوم أهل الخير والصلاح والقرين الصالح ، وحضور مجالس الذكر ، ومسح رأس اليتيم وهو علاج لصاحب القلب القاسي ، وقد ثبت ذلك في حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه وسلم لرجل جاء شكا إليه قسوة قلبه : " إذا أردت أن يلين قلبك فأطعم المسكين وامسح برأس اليتيم " رواه أحمد والبهقي وسنده جيد . 

ومنها أيضاً البعد عن كثرة الكلام بغير ذكر وشدة الضحك والإستهزاء بالآخرين والتهكم بهم والسخرية منهم . 

وأورد الإمام مالك في كتابه - الموطأ - أن عيسى عليه السلام قال : " لاتكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم فإن القلب القاسي بعيد من الله ولكن لاتعلمون ، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد ، فإنما الناس مبتلى ومعافى ، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافيه "  . 

وقال عليه الصلاة والسلام : " ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب " ورواه أحمد والترمذي والبهقي وحسنه الألباني . 

ومنها كثرة تكرار الآيات ولو أن يأخذ آية فيها وعيد ويكررها فإن ذلك أخشع للقلب وأخوف له من عذاب الله وقد ردد كثير من السلف آية حتى الصباح وكانوا يرددون ويبكون وبعضهم إذا قرىء عليه بعض الآيات يُغشى عليه وربما يموت ، كما وقع لعلي بن الفضيل بن عياض رحمه الله وأبيه فقد كان يُصلي خلف أبيه يوماً وكان يقرأ من سورة الأنعام ، فلما بلغ قول الله تعالى : " ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نُرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين " سقط ميتاً من شدة ماورد على قلبه فأين نحن من هؤلاء  .

اللهم اجعلنا نخشاك كأننا نراك واجعل عملنا في رضاك واهدنا بهداك ووفقنا لتقواك ياحي ياقيوم . . 

واعلموا - عباد الله - أن الله أمركم بأمر بدأ فيه بنفسه وثنى فيه بملائكته المسبحة بحمده وثلث بكم فقال عز من قائل : ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )  

  

   

خطبة عن السفر وآدابه وأحكامه

الحمدلله الذي نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد : 

عباد الله لقد أمر الله سبحانه في النور المبين والكتاب الحكيم بالسير في الأرض لحكمة بالغة وحجة ظاهرة وظاهرها الإعتبار بعواقب الأمور وعاقبة المجرمين واستكشاف دلائل قدرة الله على البعث والنشور والعبرة بآثار من قبلنات بقيود شرعيه ، وضوابط حكميه ، كل ذلك لتربية القلوب على خشية علام الغيوب ، وتربية الأنفس على الإستقامة والهداية وسلوك سبيل المؤمنين والبعد عن دروب المفسدين وطرق الضالين من أصحاب الهوى وأعداء الهدى فقال في عدة مواضع من كتابه المجيد : " أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق " . 
وقال عز وجل : " أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ماكانوا يكسبون " 
وقال جلا جلاله : " أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " وغيرها من الآيات كثير ، وأمر بالرؤيه والتفكر والنظر فقال سبحانه : " أولم يروا إلى مابين أيديهم من السماء والأرض . . "  وقال أيضاً : أولم يروا إلى ماخلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون " وقال في موضع آخر : " أو لم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون " وقال علا شأنه : " أو لم يتفكروا في أنفسهم ماخلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق " .
والسير في الأرض والرؤية والتفكر والنظر ينْصبُّ كلٌ منهم في هدف واحد وأمر واحد ويرشدان لمسألة ألا وهي الإدكار والإعتبار بالعمل والآثار وهكذا كان حال القرآن والهدف من تيسيره : ( ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ) . 
ولما كان السفر يجري مجرى السير في الأرض كان من الضروري أن ينظر العبد لسفره وترحاله هل وافق فيه حكمة الله ، وكان هدفه ومَأْرِبُه فيه صالحاً نافعاً يؤدي فيه الفرائض والسنن ويزداد به يقينه ويسخر قطع هذه المفاوز والبحار والهضاب لهدف نبيل سامٍ يبحث فيه عن الرشد والصواب من دعوة وتبليغ ونشر للخير وتحذير من الشر والفتنة ، مستصحباً عون رب الأرباب باذلا في ذلك الأسباب لنيل مرضاة الله والفوز بالخيرية بين الناس والحظوة عند الله بالعفو والمغفرة ، فأين نحن من سلف مضوا ممن ضربوا في الأرض طولاً وعرضاً يطلبون فيه علماً ويدونون فيه فقهاً وحِكَماً وآداباً ،  فقد روي عن بعض التابعبن الذين هم أقل درجة من الصحابة رضوان الله عن الجميع رحلات متعاقبة كلها في طلب علم وكتابة حديث ومنهم الإمام أحمد رحمه الله فقد رحل حوالي شهرين من بغدادَ في العراق إلى صنعاء في اليمن لكتابة عشرة أحاديث ومنهم : بقيّة بن مَخْلد فقد سافر من الأندلس إلى أرض العراق مروراً بمكة للقاء الإمام أحمد والسماع منه وكل ذلك مشياً على الأقدام وكان لجملة الصحابة والتابعين من الصبر في ذلك مايفوق الوصف رحمهم الله جميعاً وخلف علينا خيراً ، والله فضلهم ويستجيب لهم ولكل مسافر بشكل عام ممن أراد بسفره الخير وصلُحت حاله ومما يروى في ذلك عن رجل من التابعين وهو رواة الحديث من الحنابلة ألا وهو اسحاقَ الكوسج فإنه ذات مرة خرج من بغداد إلى خراسان وكانت معه كتبه التي كتبها سنين طويله فأصاب أرضه تلك مطر شديد في عرض الصحراء فدعا الله تعالى وقال مامعناه : " يارب هذه كتبي تعبت عليها سنيناً وسوف يمحو هذا المطر مدادها - أي حبرها - التي كُتبت به ، ثم دعا الله بحفظها وأن لايُصيبها البلل وأن لايضيعه الله تعالى ، فلما انقطع المطر وجف أخذ يبحث عنها فما وجد حرفاً منها أًصابه البلل - فسبحان من حفظها - ورؤي في المنام يُسأل مافعل الله بك ياإسحاق ؟ فقال : غفر لي ، فقيل له بماذا ؟ قال : بما حصل لي في تلك الليلة التي أصابني المطر فيها !!  . 
وماهذه وأمثالها من القَصص إلا مصداق ماأخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وأبوداوود وابن ماجه وابن حبان منحديث أبي هريره أنه صلى الله عليه وسلم قال : " ثلاث دعوات مستجابات لاشك فيهن : دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده " . 
فلابد أن نستغل أوقات سفرنا وترحالنا بما يفيدنا ويزيد من رصيدنا ومنزلتنا عند الله فإن الدنيا فرصة وحياتك موسم ووقتك ثمين فلا تضيعه إلا بما يفيد ويرفع من تحصيلك للخير وإن كل يوم يمر على ابن آدم لايكسب فيه خيراً ولا يزداد فيه علما ولاينمي له فيه عملا لهو يوم ذاهب لم يبارك للعبد فيه وساعاته فيه خساره وضياع وروي في الأثر : " إذا أتى علي يوم لاأزداد فيه علماً يقربني إلى الله فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم "  
فالمبادرة في استغلال الفرص في الحل والترحال هو من المبادرة بالأعمال التي حث عليها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فالعاقل البصير ينظر لمثل هذه الفرص بعين البصيرة ، ويبذل فيها وسعه ، وإنك لتجد أناسا ممن ظاهرهم الإستقامة يسافر لبلد يبعد عنا بآلاف الأميال وهو يعلم في قرارة نفسه أنه لايعود لذلك البلد مرة أخرى مابقي على ظهر الحياة ومع ذلك يتثاقل عن أخذ كتاب نافع أو كتيّب صغير أو نشرة قيمة أو مصحف معه أثناء ذهابه بحجة واهية ، فماذا قدم لذلك البلد الذي سافر إليه ؟ وماذا استفاد منه أهله ؟ ومن أفاد من البشر التائهين والضالين هناك ؟ فعجباً والله لهؤلاء ؟ وكم هي حجم الخسارة التي خسرها مقابل ذلك . 
فينبغي لنا عباد الله أن لانحقر من المعروف شيئا ، وأن نبذل مافي الطاقة وأن ننافس في تبليغ دعوة ورفع جهل وارشاد تائه وانكار منكر وإبلاغ نصح  - حسب الإستطاعه - وبالتي هي أحسن وبالحكمة والموعظة الحسنة كلٌ حسب قدرته من غير أن يجرّ نفسه لفتنة أو يحرض على شر ونحوذلك  . 

أقول ماتسمعون وأستغفر الله ولعامة المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغروه وتوبوا إليه إن ربي غفر رحيم  . 

============== الخطبة الثانية ===============
الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار والصلاة والسلام على النبي المختار وصحبه الأبرار ومن تبعهم بإحسان واستن بسنتهم ماخلت الديار أما بعد : 
اخوة الإيمان إن السفر أمر محبب للنفوس فطرة وطبيعة لأنه من الشهوات المباحة مالم يتجاوز فيه العبد إلى ماحرم الله وإلا أصبح سفر معصية فيكون وبالاً على المرء في دينه ونفسه وفكره وتوجهه وخصوصاً فيمن يسافر لبلاد الكفر من بلاد النصارى والوثينيين وغيرهم وهنا بعض الأحكام والسنن التي قل العمل بها نوردها لكم ومنها : 
* لو أنه كان مقيماً ثم سافر فإنه يصلي صلاة مسافر فيقصر على الصحيح والعكس بالعكس لو أنه كان مسافراً ثم أقام فإنه يصلي صلاة مقيم فلا يقصر  . 
* من صلى خلف مقيم فإنه يتم صلاته ولو دخل مع الإمام في التشهد الأخير وأما إن كان لايدري عن الإمام أهو مقيم أم مسافر فالأصل أنه يتم صلاته . . وإن نوى في نفسه أنه لو أتم الإمام أتم ولو قصَر الصلاة قصر ، فيصح منه لأنه من باب تعليق الصلاة على صلاة إمامه لامن باب الشك . 
* لو أخر صلاتين مجموعتين وهو مسافر كالمغرب والعشاء مثلاً ثم أقام قبل خروج وقت الأولى - أي المغرب - لزمه أن يتم ، وكذلك لو صلاهما بعدما وصل إلى بلده وكان قد أخر الصلاة حتى خرج وقت المغرب فيتم أيضاً . 
* ولو أنه جمع بين المغرب والعشاء جمع تقديم فيحل له أن يوتر وإن كان لم يدخل وقت العشاء على الصحيح الراجح . 
* ويسن التعجيل بالقدوم من السفر إذا قضى المسلم حاجته لقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه : " السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحكم نهمته فليعجل رجوعه إلى أهله " . 
* ويكره أن يطرق أهله ليلاً - أي يقدم عليهم في الليل - وفي النهار أفضل وهو اتباعٌ  للهدي النبوي . 
* ويسن أن ينحر عند قدومه من السفر فرحاً واستبشارا وتسمّى " النقيعة "  وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يفعله كما ثبت من حديث جابر رضي الله عنه في صحيح البخاري .  
*  ويسن أن يصلي النوافل على راحلته كسيارته أو الطائره أو القطار  وقل من يفعله ، مع أن المسافر يقضي على مركوبه فترة طويله ، يذهب أكثرها بصمت أو كلام طويل لايخرج منه بفائدة لاقليلة ولا كثيرة ، وإن استقبل القبلة في تكبيرة الإحرام فقط فبها وحسن ، وإلا فلا يلزمه على الصحيح من أقوال أهل العلم .  
* ويُسن أن يُحرك مركوبه عند ما يقترب من بلده وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم المدينة فرآها حرك دابته من حب المدينة كما ثبت في صحيح البخاري 
* ويسن أن يصلي ركعتين في المسجد حين قدومه إلى بلده ( وهذه سنة مهجورة ) وقد كان نبينا يفعله عليه الصلاة والسلام . 
فاللهم اجعلنا من أهل السنة العالمين العاملين بها ، المنيبين إليك والمتوكلين عليك
المجتنبين للسوء والزلل من القول والعمل يارحمن ياجواد ياكريم . 
ثم صلوا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه   

خطبة عن صلة الرحم ونبذ المشاحنة

الحمدلله الكريم العلام ذو الجلال والإكرام أمر بصلة الأرحام وحث على طيب الكلام والصلاة والسلام على نور الظلام وبدر التمام محمدٍ عليه الصلاة والسلام وعلى آله وصحبه الكرام ومن تبعهم وعنا معهم وسلم تسليما كثيرا مزيدا اخوة الإسلام أما بعد : فعل البر والصلة من أجل القربات وأعظم الطاعات بين الله عظيم فضله وثواب أجره وجعل ذلك طريقاً إلى الفلاح والصدق مع الله ووصف أصحابه بالتقوى والصلاح والخير والرشد في عدة مواضع من كتابه العزير ومنها قول الله تعالى :

(( ليْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا ۖ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا ۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ )) (سورة البقرة آيه 177)

وقال في سورة الحج (( ياأيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ))
وفي قصة أبي سفيان مع هرقل .. قال هرقل وهو عظيم الروم : مَاذَا يَأْمُرُكُمْ ؟ قال أبو سُفيان : يَقُولُ : اعْبُدُوا اللهَ وَحْدَهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ، وَاتْرُكُوا مَا يَقُولُ آبَاؤُكُمْ ، وَيَأْمُرُنَا بِالصَّلَاةِ وَالصِّدْقِ وَالْعَفَافِ وَالصِّلَةِ . رواه البخاري ومسلم
وروالبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر رضي الله عنه في البر قال : " البر شيء هين وجه طليق وكلام لين " .
وقالت خديجة رضي الله عنها في نبينا عليه الصلاة والسلام : "كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا؛ إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل ـ أي المُتعب الضعيف ـ ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق".
فالحرص الحرص على الصلة وفعل البر فهي المدخرات عند رب الأرض والسماوات 

وهل تعلمون ؟ ماهو أفضل من ذلك . 

إن أفضل من ذلك عباد الله وقد ورد أن فعله هذا هو أفضل وأكرم وأعظم أخلاق الدنيا والآخرة ولا يقدر عليه إلا التقي الرفيع ، كريم النفس ، صاحب الصبر والسداد وناهج الرشاد جعلني الله وإياكم منهم أتدرون من هو ؟ 

الذي يصل من قطعه ويعطي من حرمه ويعفو عن من ظلمه  . . فوالله لئن اجتمعت في ذلك الرجل فهو ضامن على الله بالمغفرة والرحمة ورد ذلك في نصوص متفاوته تدلل مجتمعة أو متفرقة على أن ذلك الرجل هو السابق للخيرات والخيّر بين عباد الله وهو قدوة وأسوة يضرب الله له في الأرض آثارا لاتنقضي ماشاء الله بعد موته 

فغيره قد مات ذكره * وذكره في الأرض باقي 

وإن العفو عن القريب ووصله ليس كمثل البعيد ( فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ) وهو أمر يأمر الله به العباد ولاتيأس أو تندم أو تحزن على ماتراه من قريبك ، فالله رقيب حسيب على البعيد والقريب وما عليك إلا أن تؤدي الذي عليك وهو سبحانه يتولى الأمر ويدفع عن عباده الضر ويشكر على كل بر وإحسان وصلة للأقارب والجيران 

وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الرجل الذي يشكي قرابته فيقول : " إن لي قرابة أصلهم ويقطعونني وأحسن إليهم ويسيئون إلي وأحلم عنهم ويجهلون علي فقال له النبي عليه الصلاة والسلام : " إن كنت كما قلت فكأنما تسفهم الملّ ـ أي الرماد الحار ـ ولا يزال معك من الله ظهير عليهم مادمت على ذلك " رواه مسلم
وعندما نزل قول الله تعالى : (( خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ سورة الأعراف آية 199 , قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِجِبْرِيلَ : " مَا هَذَا ؟ " , قَالَ : " لا أَدْرِي حَتَّى أَسْأَلَ الْعَالِمَ " , قَالَ : فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ , فَقَالَ : " يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَكَ , وَتُعْطِيَ مَنْ حَرَمَكَ , وَتَصِلَ مَنْ قَطَعَكَ " .

واعلموا عباد الله أن هذه الطريقة وهذه السنة الرفيعه هي أروح للفؤاد وأسكن للقلب وأطيب للروح والمعشر وأقر للعين وأجلب للسعادة والطمأنينة . . 

فيابؤس القاطعين وجحيم الحاقدين وشقاء الظالمين فهم في شقاءهم وبؤسهم وجحيمهم يتقلبون وغيرهم من أصحاب الضمائر النقية في الأنس والراحة يتنعمون ويُسرون وإنما الشر يولد الشر والخير يتولد من الخير وصدق الله تعالى حيث يعطي كلاً من الفريقين مايختار ويقول : ( كلا نمدّ هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا ) .

اللهم اسلل سخائم الصدور وطهر قلوبنا من الشرور ياعزيز ياغفور 

أقول ماسمتعتم وأستغفر الكريم الغفار لي ولكم من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه يغفر لكم إنه كان غفارا  .

=============== [[ الخطبة الثانية ]] =================

الحمدلله المتوحد بالجلال ذو العطايا والنوال ، له كريم الخصال ، القوي المتعال وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد المبعوث بالهدى ومقارعة أهل الضلال وعلى آله وصحبه خير صحب وآل . . أما بعد :

مر علينا ياعباد الله شهر رمضان المبارك عشنا فيه أياماً معدودات وليالي مباركات صيام وقيام وتلاوة قرآن وبذل وإحسان وصلة رحم وبر وغفران وإطعام طعام وزكاة وحسن أدب وكلام.
وكلنا يطمع في رضا الرحمن أن نكون يوم القيامة مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية، و يقال لهم ﴿ ادخلوها بسلام آمنين ) ويقال لهم : ( ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون ) ويقال لهم : ( ادخلوا الجنة لاخوف عليكم ولا أنتم تحزنون ) وهي دار مهرها :

مجاهدة النفس والهوى والشيطان والبعد عن السيء من الخلان 

ثلاث بربي داء كل انسان  * فاحذر دسائسها مدى الإمكان

حظوظ النفس والشيطان منها * وكذا قرين السوء في الخلان 

إن من نعمة الله علينا بحلول العيد وإتمام صيام الشهر الفضيل أن يعقد الرجل العزم ويتخذ مع نفسه الحزم أن لايعود لمعصية مابقي ، لكي يتقبل الله منه ويصفح ويعفو عنه ويرفع درجته ويعلي منزلته ويبارك له مابقي من عمره فإن الطاعة سعة وخير وبسط في الأجساد والأرزاق والأولاد والمعصية ضيق وشر وتضييق على الرجل في رزقه وولده ووهن في الجسد وشؤم على البلد ، فلنتقي الله تعالى ونطلب منه العون والتوفيق على الطاعة وندعوه ونبتهل له بصرف الشر والمعصية والفتنة عن الفرد وعن أهلينا ومجتمعنا وعن الأمة 

  اللهم اكشف الغمة عن الأمة ووفقنا لاتباع الكتاب والسنة ياذا الفضل والمنة
وختامها صلوا على النبي الحبيب صاحب الحوض المورود واللواء المعقود اللهم أحينا على سنته وتوفنا على ملته وأوردنا حوضه واسقنا منه شربة لانظمأ بعدها أبدا ، اللهم آمنا في أوطاننا ووفق وأصلح ولاة أمورنا لتحكيم شرعك والرجوع له عند كل صغير وكبير ياقوي ياقدير
اللهم وارزقهم البطانة الصالحة التي تدلهم على الخير وتعينهم عليه وجنبهم بطانة 

السوء ياذا الجلال والإكرام ياحي ياقيوم 

اللهم اغفر لجميع موتى المسلمين وتغمهم بواسع رحمتك

اللهم فرج هم المهمومين 

خطبة عن الأمانة وأداء الحقوق

                                   بسم الله الرحمن الرحيم 
الحمدلله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله بلغ الرساله وأدى الأمانه ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين أما بعد : 
" ياأيها الناس اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون "  " ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحده وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله اذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا " " ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما "  . 
إخوة الإيمان إن من علامات السوء وضياع الضمير وذهاب الرجال ودنو الساعة واندثار الخيرية بين العباد ( ذهاب الأمانة ) التي بها يصح دين المرء وتصح بيعته ولا يستقيم دينه إلا بها وقد ورد نحو ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام إذ جعل الأمانة هي علامة الدين والإيمان في الرجل والدالة عليهما فقال كما روى الإمام أحمد أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : ماخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا قال : " لاإيمان لمن لاأمانة له ولا دين لمن لاعهد له " وجعلها الله من صفات المؤمنين التي لاتنفك عنهم فقال سبحانه : (( والذين هم لأمانتهم وعهدهم راعون )) وأخبر سبحانه الإنسان حاملها لامحالة فقال : (( إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا )) وقال سبحانه : (( ياأيها اذين آمنوا لاتخونا الله والرسول وتخونوا أمانتكم وأنتم تعلمون ))  وقد روى حذيفة بن اليمان حديثا من أعظم الأحاديث موعظة وبيان من الله ورسوله في مستقبل الأمانة وحال الناس معها ، فقال رضي الله عنه في الحديث المتفق على صحته  : "  حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين ، قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ، ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ، ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال : ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل الوكت - أي مثل النقطة في الشيء أو مثل السواد على الجلد ، ثم ينام النومة فتقبض الأمانة من قبله فيظل ثرها مثل المجْل ِ- وهو انتفاخ خفيف في الجلد تحته عصارة صفراويه - ، كجمر دحرجته على رجلك فنفط - أي انتفخ - فتراه منتبراً وليس به شيء ، ثم أخذ حصاة فدحرجها على رجله ، ثم يصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحدٌ يؤدي الأمانة ، حتى يقال : إن في بني فلان رجلاً أميناً ، ويقال للرجل : ماأجلده ! ماأظرفه ! ماأعقله ! وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان ، ولقد أتى علي زمان ماأبالي أيكم بايعت ، لئن كان مسلماً ليردنّه علي دينه ولئن كان يهودياً أو نصرانياً ليردنّه علي ساعيه ، وأما اليوم فما كنت أبايع منكم أحداً إلا فلاناً وفلاناً " 
إن قضية الأمانة هي جوف الإيمان ولبه الذي ينتفع به المسلم وفقدها ضياع للحقوق ومضيعة للإنسان وللمجتمع وهدر للقيم والأخلاق الفاضلة والصفات النبيلة وشيم الرجال ، وهي فساد داخلي يتكدس في النفس بسبب فساد الجوهر وخبث المخبر ورداءة النفس أعاذنا الله وإياكم ، فكم ضاعت حقوق وأهدرت مصالح وأوقفت منافع عامة وجلبت مضار وتعرض الناس كثيراً للأخطار بسبب ضياع الأمانة وحلول الخيانة في النفوس ، ألا وإن النبي عليه الصلاة والسلام قد استعاذ من الخيانة فقال عليه الصلاة والسلام : " اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة " ، بل إنه نهى صلى عليه الله وسلم عن المقابلة بالخيانة وأرشد للصفح فقال صلى الله عليه وسلم :
( أدِّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك )  رواه الترمذي 
وقال صلى الله عليه وسلم كم ورد في المستدرك للحاكم : " ياعقبه ، ألا أدلك بأفضل أخلاق الدنيا والآخرة : تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك " .