خطبة عن المواطنة وحقوقها وأهدافها

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله الله إلى الناس كافة بشيراً ونذيراً فبلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح لأمة حتى تركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك وفتح الله به أعيناً عمياً وآذاناً صمّاً وقلوباً غُلفا أما بعد : 
فاتقوا الله - عباد الله - واعلموا أنكم قادمون عليه ومقبلون إليه فأعدوا لذلك واستعدوا وحاسبوا وتحسبوا وإلى ربكم ارغبوا ( واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفـّى كل نفس ماكسبت وهم لايُظلمون ) . 
عباد الله : يجري في عصرنا مصطلح يُسمّى المواطنة ، وهو مصطلحٌ عصري حادث يجهله أو يجهل حقوقه وأهدافه كثير من الناس فماهو هذا المفهوم ؟ وما هو هي أهدافه وماهي حقوق المواطنة التي بينها الشرع استقلالاً أو ضمناً وتباعاً في مقتطفات من كتاب ربنا وسُنة نبينا عليه الصلاة والسلام ولعلنا نعرّج على هذا المفهوم بتوابعه في خطبتنا هذه بشيء من التفصيل : 
فالمواطنة هي : مأخوذة من الوطن وهو " مكان الإلف والعيش " ويعني ذلك المصطلح بأنه التعايش بسلام في بلدٍ عشت وترعرت فيه مع القريب والبعيد المخالط لك في موطنك ومجتمعك ، وقد تطلق بعض مشتقاته على الأماكن والديار مثل قول الله تعالى : " لقد نصركم الله في مواطن كثيرةٍ " . 
وحب الديار والوطن أمرٌ فطري وغريزة مطبوعة في الإنسان لايُلام عليها ، ولكن يُلام على تقديم حبّها على محبة الله ورسوله وجهادٍ في سبيله كما قال الله تعالى : ( قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارةٌ تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهادٍ في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لايهدي القوم الفاسقين ) وكان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ممن يحبون ديارهم وأوطانهم ، ومما يذكّر بذلك قول نبينا محمدٍ صلى الله عليه وسلم حينما أخرجه المشركون من بلده مكة وهي مولده ومرباه وكان فيها نشأته ومسراه فوقف في الحزورة في سوق مكة وقال : " والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أن أهلك أخرجوني منك ماخرجت " أخرجه أحمد وابن ماجة والترمذي من حديث عبدالله بن عدي بن الحمراء وصححه الكثير من أهل العلم . 
ولكن حب الأنبياء لأوطانهم ومرابعهم وحتّى أهليهم لايُقدمونه على مراد الله ورضاه مهما كان فيهم من الشوق لتلك الأوطان والديار والبلدان والأقطار فقد كان خليل الرحمن ابراهيم ممن عاش وترعرع في العراق فلمّا رأى عناد قومه واستكبارهم وإيذائهم له خرج منها إلى أرض الشام ثم لبيت المقدس وماحوله وذلك قول الله تعالى : ( فآمن له لوط وقال إني مهاجرٌ إلى ربي إنه هو العزيز الحكيم ) وكذلك لوطٌ عليه السلام فقد قال الله عنهما : ( ونجيناه ولوطاً إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ) فكلاهما هاجرا من أرض العراق إلى الشام طلباً لمرضاة الله ومفارقة للمشركين على حبهم للعراق التي كانت مرباهم ومقرّهم وكذلك موسى عليه السلام أمر قومه بأمرٍ من الله أن يدخلوا الأرض المقدسة التي هي أرض فلسطين بما فيها بيت المقدس ويتركوا أرض مصر ويستوطنوا تلك الأرض المباركة - أي بيت المقدس وماحوله - فقال : ( ياقومي ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خائبين ) فأبوا وتوفي موسى بعد ذلك ناوياً للهجرة في سيناء بعد أن أدى ماعليه وجاهد بني اسراءيل أعظم المجاهدة طلباً لمرضاة ربه ورضاه وغيرهم من الأنبياء . 
عباد الله : ومن أجل ذلك كان من أعظم حقوق المواطنة عدم إخراج أهل الأرض منها بغير حق حتى لو اختلف دينهم ماداموا ملتزمين بالعهد والميثاق المبرم من ولي الأمر ولذا قال صلى الله عليه وسلم : " من قتل مُعاهدا ًلم يرح رائحة الجنّة " أخرجه البخاري والنسائي والترمذي وغيرهم ، ولذا وجب الإلتزام بما أمر به ولي الأمر في هذا الشأن فعهده عهدٌ للمسلمين كلهم وذمته ذمتهم ، ولذا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه الذي أخرجه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من قتل نفساً مُعاهداً له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة ) وذمة ولي الأمر مبنية على ذمة الله ورسوله بما خوّله به الشرع المطهر . 
عباد الله : قد نقل ابن اسحاق في السيرة أول بنود معاهدة أبرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبن من خلالها بالجملة أو ولي الأمر يحل له أن يُعاهد أهل الكتاب والمشركين بما فيه صالحٌ للمؤمنين وتلك المعاهدة كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار كطرف وبين اليهود من بني اسراءيل ومن عشائر الأنصار والمشركين منهم كطرف آخر ومن بنود المعاهدة كما نُقل : 
* أنهم أمة واحدة من دون الناس 
* أن كل طائفة من المهاجرين من قريش وعشائر الأنصار تفدي عانيها 
* أن من قَتَل من أي طائفة كان فإن الجميع عليه ولو كان ولد أحدهم 
* أن لايُسالم البعض دون الآخر 
* أنه لايحل لمؤمن ولا غيرُه أن يؤوي مُحدثاً بأي حال 
* أنه عند الخلاف فالمرد لله ورسوله عليه الصلاة والسلام دون أحد من الناس ، وهذا يدل على أن من أولويات حقوق المواطنة الولاء لله ولرسوله ولأولياء أمور المسلمين عند وجود الخلاف بين أفراد المجتمع المسلم ، يقول الحق تبارك وتعالى : ( فلا وربك لايؤمنون حتى يُحكّموك في ما شجر بينهم ثمّ لايجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويُسلموا تسليماً ) . 
* أن اليهود يتفقون مع المؤمنين ويتفقون معهم ماداموا مُحاربين ،  وهذا دليل على اقرارهم ببلدهم ماداموا يُدافعون عنه مع المسلمين ، لاأن يُستعان بهم في الحروب وقد وقع ذلك من بعض اليهود الذين حاربوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في أحد فقد قُتل في أحد رجلٌ من اليهود اسمه " مخيريق " دفاعاً عن المدينة ونصراً لرسول الله وأنه قال لذويه : " إن قُتلت أو إن أُصبت فمالي لمحمد يصنع فيه ماشاء " كما ذكره ابن هشام في السيرة النبويه وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه " مخيريق خير يهود "  وكذلك رجل من المشركين قُتل واسمه " قزمان " قاتل يوم أحدٍ ولكن لحساب قومه لالله ولا رسوله وعندما قيل له : " أبشر قزمان " قال : " بم أُبشر وأنا ماقاتلت إلا لحساب قومي " وما نفعه ذلك ، والذي يخصنا منهم هو وفائهم بالعهد وعدم خيانتهم وتخاذلهم لكي يُوفى لهم بما يحفظ أهليهم وأموالهم . 
* أن من ظلم لايُهلك إلا نفسه وأهل بيته 
* أن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة 
* وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم - وهذا من حقوق المواطنة في القريب 
* وأن لايُجار كفار قريش ولا من نصرهم ولا أموالهم  
* وأن بينهم النصر على من دهم يثرب - وهذا من أعظم حقوق المواطنة في رد كيد العدو المتربص والغازي على بلاد الإسلام . 
* وأن الموالي وهم العبيد كغيرهم - وهذا من حقوق المواطنة وهو المساواة بين أفراد الوطن الواحد 
* وأن لايُقتل مؤمنٌ في كافر ولايُنصر كافرٌ على مؤمن - وهذا من باب المماثلة والمعاقبة بالمثل فلو أن اليهود ظفروا وحكموا لما قتلوا يهودياً بمسلم ولفضلوه عليه وكذلك يُعامل أهل الذمة بذلك وديننا دين العزة والأنفة والرفعة والهيمنة وكما ورد في الحديث : " الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه " . 
عباد الله : ومن حقوق المواطنة كف الأذى عموماً بكل أشكاله وصوره من كل طبقة وشريحة وطائفة في المجتمع فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، فليس من المواطنة في شريحة الموظفين مثلاً أن يقصّر الرجل في عمله الواجب عليه ويعتذر إذا نُصح بأعذار واهية ، وليس من المواطنة في شريحة الطلاب طالب تناول الأثاث المدرسي بالعبث بتلك المقدرات والمرافق الخاصة والعامة وتشويهها بالكتابة والإفساد اللامبرر حتى صارت بعض المرافق والمقتنيات لايستفاد منها بعد مستخدمها السابق ، وكل ذلك عبث وشغب له توابعه على الطالب والدارس وليس من المواطنة أن تُفسد المرأة جيلاً ناشئا ولو كانوا كان بإمكانها أن تتولاه بنفسها وتربيه في محاضن الأسرة ، ولا توليه لخادمة تخالف في الدين والعادات وذلك يُعدّ خيانة لهذا الطفل البريء الناشئ ، وليس من المواطنة مايفعله بعض المسؤولين في الصحة أو في الخدمات البلدية من التفريط في الرقابة على العاملين أو على المنشئات الخاصة أو العامة والتواكل على ذمة الغير الذي ربما خان وأفسد منتهزاً ضعف الرقابة أو عدم تواجدها ، وعلى المسؤول في ذلك اللوم وعدم التواكل في حال وتقوية الرقابة في أثناء تلك الظروف التي تخصّ المواطن أو المقيم ، وليس من المواطنة أن يكون المواطن والمستهلك للسلع عموماً لقمة سائغة للتجار وأرباب الأعمال الجشعين والطامعين في سلب الأموال من جيوب المواطنين في مقابل سلع رديئة بعضها يُعرض للموت أو الحريق أو الإنفجار المدمر والخطير الذي لايمكن تداركه ، جنبنا الله وإياكم الشرور والأخطار ورزقنا مغفرة الغفار . 
أقول قولي هذا فإن كان صواباً فمن الله وإن كان غير ذلك فمن نفسي والشيطان واستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم . 
============ الخطبة الثانية ============
الحمدلله أهل الثناء والمحامد له ذو الفضل الكريم الماجد السلام المؤمن الواحد والصلاة والسلام على أفضل الأنبياء  وإمام المتقين نبينا محمد ذوالنهج القويم الراشد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد : 
فاتقوا الله عباد الله وأيقــنوا أن فضل الله ونعـمتَه علينا لاتُعد ولا تُحصى وأن نعمة الله ودوامَها علينا لايتم إلا بالشكر والثناء على الله بما هو أهله وكذلك بالقيام بما أوجب الله سبحانه علينا من الفرائض والمأمورات وكذلك باجتناب ماحرّم من المحارم والمنهيات مع أداء الحقوق التي من جملتها حقوق المواطنة والمجاورة والتعايش، وإن وجود نعمة الله ودوامُها يحتّم علينا القيام بمثل ذلك وأدائه على الوجه الأكمل ليدوم الفضل من الله ويزيد وعند ربنا من الأفضال المزيد ، لننعم بمجتمع آمن ووطن معطاء يُدرّ لنا الخير في كل يوم تشرق شمسه وفي كل ليلة تعسعس بظلامها ، وإن هذا الهدف العظيم هو من أعظم أهداف المواطنة التي يسعى لها الحر العاقل والمفكر البصير والحاكم والمحكوم والراعي والرعيّه ، فلا يوجد رجل من العقلاء وأولي الألباب وحتّى من دونهم في الغالب أنه يتمنى زوال هذه النعمة ليحلّ بدلها الخوف والضياع والتفرقة والإنشقاق والفقر والتشرد وما إلى ذلك ، فإذا علمنا هذا ووعيناه وجب علينا أن القيام بمقومات الحياة السعيدة الآمنة واجتناب كل مايعكر صفوها ليدوم الخير والأمن ويُعبد الله في الأرض بأمان واطمئنان وتقوم الشعائر عالية شامخة يحرص عليها الكهل والشاب ويُحج البيت وتطمئن النفس وتؤمن الدروب وهذا هدفٌ آخر من أهداف المواطنة لايقوم المجتمع بأدائها بدون تحقيقه ، والمعادلة في ذلك هو وزن مثلُ هذا الأمر بميزان الله وسنته القائمة المطّردة في كل وطن وجيل ومجتمع قائم كما قال الله تعالى : ( وضرب الله قرية كانت آمنة ًمطمئنة يأتيها رزقها رغداً من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ) . 
فيجنب على العباد أن لاينجروا وراء الشهوات والتر ف وأن يمنعوا من يجر أفراد المجتمع لذلك وعليهم أن ياخذوا على يد الظالم بمناصحته ومنعه من الإعتداء والعدوان إن استطاعوا أو الإبلاغ عنه ، فقد يصدر من عوام المسلمين مايكون فتنة للجميع ، والعمل في ذلك يتمثّل في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً ) فقال رجلٌ : أنصره إن كان مظلوماً أفرايت إن كان ظالماً قال : 
( تحجزه وتمنعه من الظلم فإن ذلك نَصره ) أخرجه البخاري من حديث أنس رضي الله عنه وفي رواية : " تكفّه عن الظلم " وعند مسلم رواية أخرى من حديث جابر قال فيها : " إن كان ظالماً فلينهه فإنه له نُصره " . والمقصود من ذلك : أن الولاء التي هي لُحمة من المواطنة تكون لإخواننا من المؤمنين والمسلمين بشكل عام حتى لو كانوا ظلمةً فيكون في صفهم معنوياً ، ولايُساعدهم على ظلمهم بل ينهاهم عنه وهذا على عدوهم الكافر والمشرك لاعلى بعضهم البعض فإن ذلك منهيٌ عنه أشد النهي وهو من البغي المحرم فالمسلمون أعراضهم وأموالهم ودمائهم بينهم حرام ، والله أمرهم بالتواضع والرحمة بينهم والتعاطف والمواساة ومثّلهم بالجسد الواحد فقال عليه الصلاة والسلام : " مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالحمّى والسهر " وقال صلى الله عليه وسلّم : " إن الله أوحى إلي أن تواضعوا حتى لايفخر أحدٌ على أحد ولايبغي أحدٌ على أحد " ولذلك يحقق قول الله تعالى في المجتمع المسلم المحافظ ( ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدوّ مبين ) فذكر  السّلم الذي هو الإسلام لاكما يظن البعض أن ذلك المقصود هو النداء بالمسالمة في الحرب ، ولكن المقصود هو الدخول في الإسلام فروعه وأصوله ومن أصول الإسلام المسالمة في الأوطان وكفّ الأذى عامّة والإحسان إلى الناس ، وقد ورد في ذلك قراءة أُخرى بكسر السين أي " السِّلم " فيكون المقصود بها المسالمة والمصالحة مع الناس في الحرب وهذا المعنى وإن كان غير مرجّح فهو من معاني الإسلام الذي هو الإستسلام لله بالتوحيد وبما يأمر وينهى والإذعان له والإنقياد سبحانه وتعالى ، ولايُنكر على أحدٍ مادام إذا اختاره مادام أنه فُسّر الشيء ببعض معانيه ، فاللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ولا تجعله ملتبساً علقدينا فنضلّ ياذا الجلال والإكرام ، وأرشدنا لسبل مرضاتك وطريق الجنّة دار السلام ، وجنبنا المنكرات والآثام ، ياقدوس ياسلام ياحي ياقيوم . . 
وصلوا وسلموا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه . . 

خطبة عن دعاء المضطر والمكروب وإجابة الله لعبده

إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضلّ له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيرا فبلغ وأدى ماعليه صلوات الله عليه وسلامنا إليه ولواء الحمد يوم الدين بين يديه وهو الشافع المشفع ذو المقام الأرفع عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان صلاة وسلاماً يدوم أبداً وينفع إلى يوم ٍ تحشر فيه العباد وتجمع أما بعد :
فاتقوا الله عباد الله فالدين هو التقوى في السر والنجوى وفي العافية والبلوى ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) ( ياأيها الذين الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالاً كثيراً ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا ) .
أيها الإخوة المؤمنون : إن من عرف ربه جل جلاله وعلم أسمائه وصفاته علم أن من أسماءه السميع والمجيب والقريب ، وأنه سبحانه يسمع دعاء الداعين وابتهال المنيبين المخبتين ويجيب دعاء المضطرين والمكروبين وهو قريبٌ ممن دعاه مجيب لمن توسل به ولجأ إليه يقول نبي الله صالحٌ عليه الصلاة والسلام : "واستغفروا ربكم ثمّ توبوا إليه إن ربي قريبٌ مجيب"
وقال سبحانه وتعالى في آية أخرى : " أمّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجلعكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلاً ماتذكرون " وقال أيضاً : " وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً لامبدل لكلماته وهو السميع العليم " ، وقال أيضاً : " وله ماسكن في الليل والنهار وهو السميع العليم " وكل ذلك يدلل ويدل أن الله تبارك وتعالى وأن خزائنه ملأى لايغيظها نفقة - أي لايُنقصها ماينفق مهما كان ذلك الطلب ففي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري رحمه الله تعالى قال : " حدثنا أبواليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " يد الله ملأى لايغيظها نفقة سحّـــاء الليل والنهار " وقال : " أرأيتم منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم يغض - أي يُنقص مافي يده " وقال : " عرشه على الماء وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع " .
وفي الحديث القدسي الطويل الذي أخرجه مسلم بن الحجاج القُـشيري النيسابوري عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عايه وسلم فيما يرويه عن ربّه تبارك وتعالى أنه قال جل جلاله وعظمت أوصافه وعمّ نواله قال : " ياعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنّكم قاموا في صعيدٍ واحدٍ فسألوني فأعطيت كل إنسانٍ مسألته ، مانقص ذلك مما عندي إلا كما يَنقص المخيط إذا أدخل البحر " .
ومع هذه الأوصاف لله سبحانه يغفل الكثير في الرخاء وفي الشدة أن يدعو الله تعالى ويلجأ إليه في أحواله كلها ، وربنا يُدعى في أمر الدنيا وأمر الآخرة ومما يدلّل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم : " أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلُح عليه أمر الدنيا والآخرة من أن ينزل بي غضبك أويحلّ عليّ سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك " وفي الحديث الآخر : "اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي " .
عباد الله : إن أنبياء الله ورسله كانوا هم أكثر الناس دعاءا ً وابتهالا ً وتضرعاً في الخفاء والسر والإعلان والجهر فهم يمتثلون قول الله تعالى : " ادعوا ربكم تضرعاً وخفية إنه لايحب المعتدين " وهم أصبر الناس وأحلم البشر وكان من أحلمهم اسماعيل عليه السلام الذي قال الله عنه : " فبشرناه بغلام ٍحليم " وكان أبونا ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن ونبينا محمدٌ صلى الله عليه وسلم من أحلم أنبياء الله ، فقد قال سبحانه عن ابراهيم عليه السلام : " إن ابراهيم لحليمٌ أواهٌ منيب " وكان من حلم نبينا محمد أن صفح عن كفار قريش وصناديدهم في وقت قدرته عليهم وقال حين فتح مكة في مشهدٍ شهده الناس وسارت به الركبان وقال لهم كلمة دونها التاريخ " اذهبوا فأنتم الطلقاء " وهم الذين أخرجوه من مكة وحاولوا قتله ، وقتلوا أصحابه ، وطاردوه وآذوه حينما كان في مكة ، ومع ذلك كله أطلقهم وعفا عنهم جميعاً ، وصار مضرب المثل في الحلم والصبر عليه الصلاة والسلام ، وعندما تتذكر حلم أنبياء الله تعالى ، تتذكر حلم الله تعالى على عباده وعلى العُصاة والمجرمين وأنه أمهلهم طويلاً حتى مابقي لهم ايمان ووصلوا لحد السخرية والإستهزاء وطلبوا من أنفسهم سرعة الإنتقام ومعالجة العقوبة ، ومن أسماءه " الصبور" ومعناه الذي لايُعاجل بالعقوبة بل يمهل ويرفق بخلقه ، وفي حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه الذي أخرجه البخاري ومسلم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لاأحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل ، إنه يُشرك به ويُجعل له الولد ومع ذلك هو يعافيهم ويرزقهم " .
عباد الله : لقد أمهل الله الكفرة والمجرمين من قوم نوح امهالاً أيس معه نوح ودعاهم ألف سنة إلا خمسين عاماً ومع ذلك لم يؤمن إلا القليل بعد أن دعاهم وجادلهم وألح عليهم بالإيمان حتى دخل نوح اليأس من ايمان هؤلاء ، وأتاه الوحي من الله حيث قال سبحانه : " وأوحي إلى نوحٍ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما كانوا يعملون " وأمره الله بصناعة الفلك وهي السفينة الضخمة ونجاه الله وقومه وماجرى مع نوح جرى مع هودٍ وصالح ومن بعدهم من قرون كثيرة لايعلمهم إلا الله وجرى مع شعيب ، كلهم دعَوا أقوامهم طويلاً ولم يؤمنوا حتى يئس الرسل يأساً عظيماً ، وابتُلوا بأقوامهم بلاءً صبروا عليه مرضاة لله تعالى ، (حتى إذا استئس الرسل وظنوا أنهم قد كُذبوا جاءهم نصرنا فنُجي من نشاء ولا يُرد بأسنا عن القوم المجرمين ) . 

أيها الإخوة المسلمون : وإن من صور إمهال الله لعباده إمهال الله لفرعون وقومه الطغاة المعتدين ( الذين طغوا في البلاد * فأكثروا فيها الفساد ) ومن طُغيانهم وعدوانهم أنهم كانوا يقتلون الأطفال الصغار من بني اسرائيل ، ويستحيون ويستبقون النساء للخدمة والعمل عليهم لعائن الله ، وذلك عملٌ مافعله أحدٌ قبل فرعون وقومه ، وهو بلاء عظيم وخطبٌ جسيم ، لو كان ذلك عند العرب لثاروا كلُهم انتصاراً للمظلوم على الظالم ، فقضية العرض عند العرب خاصة لايُماثلها ولا يًرادفها كلمة لعظمة العرض خاصّة في نفوسهم ، ومع ذلك قدّر الله على بني اسرائيل ماقدّر لإعراضهم عن دين الله ، ولكي يستكثر هؤلاء الطغاة من دماء وأعراض الناس فيأخذهم أخذة رابية لارجوع بعدها ، ولذا يقول الحق تبارك وتعالى : (( ولا يحسبن الذين كفروا أنما نُملي لهم خيراً لأنفسهم إنما نُملي لهم ليزداوا إثماً ولهم عذابٌ مُهين )) وإذا أتى عقابه سبحانه فلا يُرد عن القوم المجرمين ، ولا يقبل في ذلك الشفاعات مهما كانت منازل الشافعين ، سواءً من الأنبياء أو الملائكة المُقربين ، واستمرّ طغيان فرعون وقومه زمناً طويلا ً ، من قبل بعثة موسى ومن بعد بعثته ، ومن حلم الله على هؤلاء الطغاة على فظاعة جرمهم أن أمهلهم طويلا ً، وأرسل عليهم من الآيات مالو أرسله إلى حجارة أو على جمادٍ لآمن ، فقال جل في ملكه وتدبيره : ( ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقصٍ من الثمرات لعلهم يذّكرون ) واتهموا موسى وأخاه هارون بالسحر والكهانة وقالوا لموسى قولاً طاغياً فقالوا : ( مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين ) ومع ذلك أمهلهم الله تعالى وحلمَ عليهم فلم يعاجلهم بعذابه وزادهم من الآيات مافيه بلاءٌ لهم وامتحان فقال سبحانه: ( فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمّل والضفادع والدم آياتٍ مفصلات فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين ) ومع ذلك كلّه لم يؤمنوا ولم يُصدقوا بتلك الآيات العظيمة التي أُرسلت ، مع أنها لم تُرسل لأقوام قبلهم ممن ذكرهم الله تعالى ، فاللهم أعذنا من الخذلان وشر الجحود والكفران ياذا الجلال والإكرام ، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئة فاستغفروه وتوبوا إليه إن ربي رحيم ٌودود . 

============ الخطبة الثانية ============

الحمدلله ناصر المتقين ومجيبِ السائلين وهادِ الخلق أجمعين ، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين فبلغ عن الله آياته ونصح له في خلقه وبرياته ، وأتمّ لله مابلغه من قوله ورسالاته وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان ممن يؤمن بالله وكلماته أما بعد : 

فاتقوا الله عباد الله واعلموا أن نصر الله ومعيتَه مع المتقين والمؤمنين (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) والنصر - ياعباد الله - لايأتي إلا بعد صبرٍ واصطبار وتقوى لله الواحد القهار وابتلاء ٍوامتحان من العزيز المنان يقول الحق تبارك وتعالى : ( أم حسبتم أن تدخلوا الجنّة ولمّــا يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأسأء والضراء وزُلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريبٌ ) وكان ذلك أيضاً بعد دعاء الأنبياء على أقوامهم ، ولذا كان نصر موسى وقومه على فرعون وحزبه ، جاء بعد دعاء موسى عليه حين قال : ( ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالاً في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ) فجاء الردّ من العزيز الجبار القوي القهار : ( قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعانّ سبيل الذين لايعلمون ) وكل ذلك أتى بعد تمحيصٍ عظيم نال الفريقين واستبان في ذلك سبيل المجرمين ، واستعجل القوم نقمة رب العالمين ، وجاء النصر والعذاب للظلمة الفجار الخونة الأشرار فقال الحق تبارك وتعالى في الآيات : ( وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متّبعون * فارسل فرعون في المدائن حاشرين * إن هؤلاء لشرذمةٌ قليلون * وإنهم لنا لغائظون * وإنا لجميعٌ حاذرون * فأخرجناهم من جنّات وعيون * وكنوزٍ ومقامٍ كريم * كذلك وأورثناها بني اسرائيل * فأتبعوهم مشرقين * فلمّـا تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معي ربي سيهدين * فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرقٍ كالطود العظيم * وأزلفنا ثم الآخرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الآخرين * إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهوالعزيز الرحيم ) وانتهت فصول تلك القصة من المعاناة من بني اسرائيل والنصر لهم في الختام وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً ، وقد قال من رحمته قبل ذلك : ( ونريد أن نمنّ على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في الأرض ونُري فرعون وهامان وجنودهما منهم ماكانوا يحذرون ) وكل ذلك من رحمة الله ويكفينا من تلك القصة عبرةً أنك مهما حرصت وفكرّت وحذرت وعملت وقررت ونفذت  ، فالله إذا أراد أمراً فلا ينفع ذلك الحذر ولا تلك الترتيبات والإحتياطات مهما كان تعقيدها وقوتها ودهائها فمن المعروف أن هلاك فرعون وقومه وقع من طفلٍ تربّى في بيت فرعون وفي رزقه الذي رزقه الله ، على حرص فرعون على قتل كل طفلٍ وقعت عليه يدي فرعون وقومه بسبب رؤيا منام رآها ومفادها : " أن ذهاب ملكه يكون على يد طفلٍ يولد من بني اسرائيل " ومع ذلك كله قدّر الله لهذا الطفل أن يتربّى في عقر دار طاغية مصر ويكون هلاكه وذهاب ملكه في النهاية على يديه ، وذلك اليوم يومٌ من أيام الله الذي أعز الله به أولياءه وقهر فيه أعداءه وهو يوافق العاشر من شهر الله المحرم في كل عام ويوافق بذلك يوم الخميس القادم ، ومن العجب في ذلك أن أهل الجاهلية وهم أهل ضلال من قريش وغيرهم كانوا يصومون يوم عاشوراء ، وكان ذلك قبل أن يُفرض صيام شهر رمضان كما روى البخاري ومسلم رحمنا الله وإياهم عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ، وأنه لما فُرض رمضان قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من شاء صامه ومن شاء تركه "  ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه ويتحرى صيامه ، ولكم في رسول الله أسوة حسنة وأخبر أن صيامه يكفر ذنوب سنة ماضية فقد روى مسلمٌ في صحيحه من حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عاشوراء فقال : " يكفّر السنة الماضية "  ويستحب أن يصوم معه التاسع وقد كان النبي يتمنى أن يبقى لعام قادم لكي يصوم التاسع ولكنّ أجله وافاه قبل ذلك ، فمن صام اليوم التاسع والعاشر فقد نال ثواباً عظيماً ، فتقربوا إلى الله بصيام هذين اليومين الذين هما آكد أيام شهر الله المحرم ، اللهم اهدنا لأفضل الأعمال وأكمل العبادات والأقوال وارض عنّا قبل حلول الآجال ياذا الجلال والإكرام . . هذا وصلوا وسلموا على النبي المختار وصفوة الأخيار . . 

خطبة عن طلب العلم وبداية العام الدراسي

الحمدلله الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم ، أحمده وهو الأعز الأكرم وأشكره على ماتفضل به وأنعم ، والصلاة والسلام على النبي المعظم والرسول المكرم وعلى آله وصحبه أهل الفضائل والمغنم ومن نهج نهجهم واقتفى أثرهم وعلينا معهم مافاهت الأفواه بالكلم وسلم تسليماً كثيرا أما بعد :
فاتقوا الله عباد الله فمن اتقى الله خشيه وأناب وعن كل ذنب رجع وتاب : " ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين " " ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً ويُكفّر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم " .
عباد الله : قد روي عن المصطفى عليه الصلاة والسلام أنه قال : " فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب " وأصل ذلك الحديث قطعة من حديث رواه كثير بن قيس عن أبي الدرداء رضي الله عنه ، ونصّه يقول كثير : " كنت جالساً مع أبي الدرداء رضي الله في مسجد دمشق ، فجاءه رجلٌ فقال : ياأبا الدرداء إني جئتك من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم لحديث بلغني أنّك تُحدّثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ماجئت لحاجة ، قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من سلك طريقاً يطلب فيه علماً سلك الله به طريقاً من طُرق الجنّة ، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاً لطالب العلم ، وإن العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الأرض ، والحيتان في جوف الماء ، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب ، وإن العلماء ورثة الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهما ً وإنما ورّثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر " وهذا الحديث من أصح الأحاديث أخرجه أهل السنن الأربعة والإمام أحمد في مسنده .
عباد الله : العناية بالعلم ونشره وتعليمه وحث النشء عليه وتقوية عزائمهم وشد هممهم من أجله من أعظم الطاعات وأرفع المقامات عند الله خصوصاً ونحن نعيش بداية عامٍ دراسي جديد يُمضي فيه الدارسون والباحثون عدة أشهر متواصلة يجتهدون فيه ويجنون من ثمار العلم والمعرفة الكثير والكثير ، ويكون للطالب والمعلم والمسؤول المخلص في ذلك عظيم الأجر والمثوبة إذا صلُح قصدُه ونيته ، وحثّ من تحت يديه وأخلص في النصح والتوجيه والتعليم والإفادة فهو على ثغرٍ حافل بالأجور والمثوبة إذا عمل بكل جدّ واجتهاد مع مجاهدة النية وتخليصها من كل شهوة تصرف عن الهدف الأسمى والمنشود وهو التعليم والإصلاح وكل ذلك معروضٌ على الله ورسوله والمومنين ، يقول الحق تبارك وتعالى : " وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون " ، وهذه وقفة ٌ مع حال سلفنا الصالح الذي ذهبوا ومضوا إلى ربهم نستلهم من حالهم العبرة والعظة ونتذكر بذلك شأنهم مع طلب العلم والبذل في سبيله الكثير من الأوقات والساعات والتفاني ومجاوزة الصعاب لنيل المآرب وطلب العلم والحديث حتى يعرٍِف كل طالب لعلم ودارس وقارئ وباحث من صغير أو كبير مامدى النعمة التي نعيشها في زمننا هذا ، ومامدى وفرة الخدمات والوسائل التعليمية بين أيدينا ، ومع ذلك تفوّق ذلك الجيل علينا في الفهم والحفظ والعلم والإستنباط وكل ذلك لخور الهمم وسقوط العزائم في أفراد أمتنا وفي بني جيلنا فالله المستعان وعليه التكلان وصار حال البعض من هؤلاء كما قال الشاعر :
فلم يطرق من الخيرات بابٌ * ولم يرقى إلى طلب المعالي
وصيّر للجهـــــالة كل دربٍ * وصار بهيمة في كل حـــالِ
عباد الله : ومما يُذكر عن حال رجال من السلف رحمهم الله مانقله الذهبي رحمه الله في ترجمة الإمام ابن عساكر رحمه الله قال ولده المحدّث بهاء الدين القاسم : " لم يشتغل - أي ابن عساكر - منذ أربعين سنة إلا بالتسميع والجمع حتى في نُزهِه وخلواته  " .
ودخل الطبيب على الإمام أبي بكر بن الأنباري رحمه الله وهو في مرض موته فنظر الطبيب إلى بوله - أكرمكم الله - ثم قال له : " قد كنت - أي أيام الصحة والقوة - تفعل شيئا ً لايفعله أحد ، ثم خرج الطبيب إلى أقارب الأنباري وقال لهم : " مايجيء منه شيء - أي أنه ميئوس منه فلا ينفعه الدواء - فدخلوا على أبي بكر بن الأنباري وأخبروه وقالوا له : " ماكنت تفعل ؟ " فقال لهم : " كنت أعيد كل أسبوع عشرة آلاف ورقة " . وقال الذهبي في ترجمة النووي رحمه الله تعالى : " وذكر تلميذه أبو الحسن بن العطار أن الشيخ محيي الدين - أي النووي - صاحب ( رياض الصالحين) ذكر له أنه كان يقرأ في اليوم اثناعشر درساً على مشائخه شرحاً وتصحيحا ً ، قال : " وكنت أعلّق جميع مايتعلق بها ، من شرح مُشكل ووضوح عبارة وضبط لغة وبارك الله في وقتي " ثم قال الذهبي : " قال أبو الحسن بن العطار : ذكر لي شيخنا - أي النووي - أنه كان لايضيع له وقتاً في ليلٍ ولا في نهار إلا بالإشتغال بالعلم ، حتى في الطريق يكرّر أو يُطالع ، وأنه دام على هذا ست سنين ، وكان لايأكل في اليوم والليلة إلا أكلة بعد العشاء الآخرة ويشرب شربة واحدة عند السحر ، وكان لايأكل الفواكه والخضار ويقول : " أخاف يرطّّب جسمي ويجلب لي النوم " .
وعن أبي العبّاس بن المبرّد قال : " لم أرى أحرص على العلم من ثلاثة : الجاحظ والفتح بن خاقان والقاضي اسماعيل بن اسحاق ، فأما الجاحظ فكان إذا وقع بيده كتاب قرأه من أوله إلى آخره ، حتّى أنه كان يكتري - أي يستأجر دكاكين الورّاقين - وهي المكتبات - ويبيت فيها للنظر في الكتب ، وأما الفتح بن خاقان فإنه كان يحمل الكتاب في كمّه فإذا قام من مجلس الخليفة للبول أو للصلاة أخرج الكتاب فنظر فيه ، وهو يمشي حتى يبلغ الموضع الذي يُريده ثم يصنع مثل ذلك في رجوعه إلى مجلسه ، وأما القاضي اسماعيل بن اسحاق فإني مادخلت عليه قطّ إلا وفي يده كتابٌ ينظر فيه ، أو يُقلّب الكتب بحثا ًعن كتاب يقرؤه أو يُنفّض الكتب - أي يُزيل عنها الغبار - ومن أعظم وأشد مارُوي في ذلك ماروي عن ابن خراش رحمه الله أنه قال : " شربت بولي أثناء الرحلة في طلب العلم خمس مرات " فاللهم اعف عنه وعن من اضطر لمثل ذلك
ومما رُوي عن البخاري رحمه الله أنه قال : " تأخّرت نفقتي حتى جعلت أتناول حشيش الأرض وأنا في طلب العلم " .
عباد الله : ومن جلدهم في ذلك أيضاً مارواه أبا اسحاق المرادي قال : " جاورت الحافظ المنذري رحمنا الله وإياه ثنتي عشرة سنة ، فلم أستيقظ في ليلة من الليالي في ساعة من ساعات الليل إلا وجدت ضوء المصباح في بيته وهو مشتغلٌ بالعلم حتى كان في حال الأكل وهو والكتب عنده يشتغل فيها "
وكان الكثير منهم رحمهم الله يُكثرون القراءة في الكتب ويديمون الإطلاع فيها ، وطلابنا اليوم لديهم من النشاط والفراغ وكافة الوسائل ماتُعينهم على طلب الفائدة والظفر بالعلم الشرعي أولاً وبعلوم الدنيا والعلوم الأخرى ثانيا ، ومع ذلك عن طلب  العلم يعجزون وعن الحرص عليه يضعُفون ويكسِلون ، وللراحة والترف يطلبون ، تقاصرت بهم الهمم ، وتخاذلت وتناقصت عزائمهم ، وكان طمعهم فيما لاينفعهم ، أوليس أهل الدنيا عنها يبحثون ولها يبتغون ، فلعمر الله إن طلب رضا الله بالعلم والبحث عن مرضاته عن طريق السبل الموصلة إليه لهو أولى لطالب الآخرة ومبتغٍ لدار النعيم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين وكل ذلك لايتحصل إلا بطلب العلم الموصل إلى الخشية " إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيزٌ غفور " أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم من الخطايا والأوزار فاستغفروه يغفر لكم إنه هو العزيز الغفار .

============ الخطبة الثانية ============

الحمدلله العزيز العليم الرحمن الرحيم ، والصلاة والسلام على الرسول الكريم نبينا محمد وعلى آله وصحبه أكثر صلاة وأزكى تسليم أما بعد :

فاتقوالله عباد الله ، واذكروا نعمة الله عليكم بتعليمكم مالا تعلمون من الكتاب والحكمة وسائر العلوم والفنون ، وذكر نعم الله تعالى وحمده يُعد شكراً وثناءا ً على الله بما هو أهله واعتراف بالنعمة ومقابلة للمنعم بالذكر والشكران لاالجحد والكفران كما قال العزيز المنان : " كما أرسلنا فيكم رسولا ً منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون * فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون " .
عباد الله : ومما يزيد من البصيرة في الدين ويقوي اليقين ويقرّب لله رب العالمين كثرة مطالعة الكتب الشرعية التي تُعالج الأخطاء في دين العبد وتقوي الإيمان وتقوّم السلوك وتنير البصائر وتهدي للطريق القويم المستقيم ، وتكرار ذلك يُفيد ويجمع الخير الذي لايتأتّى إلا بكثرة المطالعة والتكرار وإدامة النظر والإطلاع لمخزون العلم المجموع والمزبور في تلك الكتب ، ولهذا كان بعض السلف يقول : " كنت أطالع الرسالة للشافعي وأكرر ذلك ، وكنت كل مرة أكرر فيه المطالعة أخرج بفائدة غير مسبوقة ، وعلمٍ مستجد لم أتحصل عليه من قبل " ولهذا كانوا يكررون النظر في الكتب طويلاً ويتلذذون في ذلك ويستمتعون ويتنعمون في ذلك غاية النعيم في هذه الدنيا ووالله لقد كان حالهم في ذلك عجباً ، ومما كان من ذلك أنه رُوي عن بعض المحدثين أنه قرأ صحيح البخاري رحمنا الله وإياه تسعين مرّة ، ورُوي عن المزّي صاحب الشافعي عليهم وعلينا مرضاة الله تعالى أنه قرأ الرسالة للشافعي سبعين مرّة ، ومما روي عن النووي صاحب رياض الصالحين أنه حُكي عنه أنّه طالع كتاب الوسيط للغزالي أربعمائة مرّة ، وقد حُكي عن الشيخ ابن باز أنه قرأ أو قُرئ عليه شرح النووي لصحيح مسلم رحمه الله ثلاثين مرة ، بل إنه ذُكر من أخبار العلماء المنحرفين في العقيدة من أصحاب الصنعة والطب كابن سينا الفيلسوف أنه قرأ كتاب " ماوراء الطبيعة " لأرسطوا الفيلسوف اليوناني أربعين مرّة ، وحُكي أيضا عن بعض المستشرقين أنه قرأ كتاب الأغاني للأصفاني - وهو كتاب أدب وشعر- قرأه عشرين مرّة ، والمستشرق في اصطلاح العلماء هو : العالم من الغرب الكافر الذي يبحث في الدين الإسلامي ويكثر الإطلاع فيه من أجل النقد والدس فيه والكذب والتلبيس على المسلمين في أمور دينهم وتاريخهم لامن أجل الفائدة والعلم ، وخلاصة القول في ذلك كلّه أن العبد المؤمن سواء كان أبا ًكبيرا أو ناشئا من شباب أمتنا أو أماً أو بنتاً أو خادماً أو غير ذلك كلهم مطالبون برفع الجهل عنهم ، ومن ظنّ أنه بتخرجه من الجامعة أو الثانوية أن مرحلة وخط السير في طلب العلم أنه انتهى فقد أخطأ ، والعلم لاينتهي والناس فيه مابين مقلّ ومكثر ، والعلم عموماً إن أعطيته كلك أعطاك بعضه ، وهذه مقولة سالفة درج عليها الكثير والكثير من السلف الصالح والتابعين ومن تبعهم ، وحسبك من ذلك مجالس الذكر إن كَسلت أو عجزت أو انشغلت ، ففي مجالس الذكر من الخير ورفع الجهل وطرح العلم وبذله ونزول الرحمة وحفّ الملائكة ماغفل عنه الكثير من الناس وانشغلوا عنه ، فاللهم لاتحرمنا فضلك بسبب تقصيرنا ولا تستبدلنا بغيرنا وأعنا على كل خير يُنال وكل فلاح ورشد وأصلح لنا جميع الأحوال ووفقنا وألهمنا رشدنا وقنا شرّ أنفسنا ياجواد ياكريم ياقريب يامجيب . 

خطبة عن الأمن في الحج وتسخير البيت الحرام للناس

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضلّ له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان وعلينا معهم إلى يوم القيامة وسلم تسليما كثيراُ ً أما بعد :
فاتقوا الله عباد الله بلزوم صراطه المستقيم وانتهاج نهج نبيه القويم عليه الصلاة والسلام : ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا ًتمشون به ويغفر لكم والله غفورٌ رحيم ) ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفسٌ ماقدمت لغد واتقوا الله إن الله خبيرٌ بما تعملون ) .
عباد الله : إن من نعمة الله على عباده وسعة فضله عليهم أن جعل لهم حرماً آمناً يعودون إليه ويثوبون له مابين عام وعام أو مابين فترة وأخرى يقضون منه وطَرَهم ويلجأون به لربهم وقد دعاهم لكي يمحو عنهم الأوزار والآثام يدعون به بإذن ربهم ذي الجلال والإكرام ، ويلحون عليه فيه ، وقد أمرهم بذلك وامتن عليهم به فقال جل جلاله : " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ) ويقدمون فيه القربان للعزيز المنان ويؤدون فيه النسك والعبادة على طريقة المصطفى عليه الصلاة والسلام فقد قال سبحانه : " لكلّ أمة جعلنا منسكاً هم ناسكوه فلا ينازعنّك في الأمر وادعُ إلى ربك إنك لعلى هدىً مستقيم " وجعل محل ذلك المشاعر والبيت الحرام فقال سبحانه : " جعل الله الكعبة البيت الحرام قياماً للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم مافي السماوات ومافي الأرض وأن الله بكل شيء عليم " وجعل البيت الحرام تقوم به مصالح للعباد كثيرةٌ دينية ٌودنيوية ، فكم من المصالح الدينية والدنيوية قُضيت فيه وكانت يوماً من الأيام أرضاً صحراوية جُرُز لانبت فيها مقفرةٌ خالية وكل ذلك فضل من الله ونعمة وخيرٌ عميم عم ّ الله به عرب الجزيرة خاصة والمسلمين عامة ، يقول جل ثناؤه وتقدست ذاته وأسماؤه : " أولم نمكّن لهم حرماً آمناً يُجبى إليه ثمرات كل شيء رزقاً من لدُنّا ولكن أكثرهم لايعلمون " وقال في موضعٍ آخر : " أولم يروا أنّا جعلنا حرما ًآمنا ً ويُتخطّف الناس من حولهم أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون " .
وكان أهل الجاهلية يعظّمون البيت الحرام تعظيماً لايُشبه تعظيم المشركين الآخرين لمعابدهم ، ولايدخلون في بنائه إلا مالا ًحلالاً مباحاً ، وكان ذات مرة في سنة من سنوات ماقبل البعثة النبوية دخلت امرأة للبيت الحرام لكي تجّمره وتُطيّبه فلمّا كانت بقرب الكعبة طار من الجمر شرارةٌ أحرقت كسوة الكعبة وإن السيل أتى بعد ذلك فغمرها وتصدعت جدرانها ، فقام أبو وهب بن عمرو المخزومي فقال : " يامعشر قُريش لاتُدخلوا في بنائها إلا طيّباًً ، ولا تدخلوا فيه مهر بغي ولا بيع ربا ، ولا مظلمةَ أحد " .
وكان من تعظيمهم للبيت الحرام أنهم كانوا يعظمون أن يبنوا فيها بيتاً وكان ذلك في عهد قُصي بن كلاب ويعظّمون أن يبنوا فيها بيتاً مع بيت الله ، وكانوا يكونون في مكة نهاراًُ فإذا أقبل الليل خرجوا إلى الحلّ ، وكانوا لايستحلون الجنابة بمكة ، ثم إنه بعد ذلك طرأ لقصي أن يبني بيتاً حول الكعبة ومن ثم أذن لقومه من كفار ومشركي قريش وقال : " إن سكنتم حول البيت هابتكم العرب ، ولم تستحل قتالكم ، ولايستطيع أحدٌ إخراجكم ، فقالوا له : أنت سيدنا ورأينا لك تبع ، فجمعهم حول البيت المعظم .
ومن صور تعظيمهم للبيت أنهم كانوا يبنون بيوتهم بناءاً مدوّرا ً ولا يبنونه كما هو الحال الآن بناءا ًمربّعا ويهابون أن يفعلوا ذلك لكون ذلك البناء ليست كل أجزائه باتجاه الكعبة ، وكان أول من بنى بيتا ًمربعا رجل يُقال له : حُميد بن زُهير ، فقالت قريش : " ربّع حميد بن زهير بيتا ً إما حياةً وإما موتاً " .
ومن صور تعظيمهم له وهم أهل جاهلية ماذكره الثعالبي رحمه الله : " أن من علا الكعبة من العبيد فهو حرّ ، فلا يرون الرق على من علاها ، ولا يجمعون بين عزّ علوها وذل الرق " وذكر أن بمكة من الصُلحاء لم يدخلوها قطّ - أي أبدا ً- تعظيماً لها
وكانوا أيضاً أثناء رجوعهم من سفرهم وقفولهم من قنصهم يبدؤن بالبيت فيطوفوا به قبل أن يدخلوا بيوتهم ، وقد ورد مثل ذلك في قصة اسلام حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه ، وكانوا لايدخلون الكعبة بأحذيتهم تعظيماً لها .
عباد الله : إن مما يزيد البيت مهابة في قلوب الناس أن الناس يأمنون فيه على أنفسهم وأرواحهم ولهذا كان أهل الجاهلية إذا رأى الرجل منهم قاتل أبيه لم يتعرضه بسوء حتى يخرج من الحرم ، وقد توالت ولله الحمد دولٌ على حكم البلد الحرام فقامت بتوسعته وزيادة مساحاته عصراً بعد عصر وجيلاً بعد جيل حتى وصلت إلى أوج اتساعها في عهد الملكين فهدٍ وعبدالله في عهد الدولة السعودية وكل ذلك بفضل الله تعالى ثم بفضل الحكومة الرشيدة التي سعت في تلبية وتأمين حاجات المصلين والحجاج والزوار والمعتمرين عاماً بعد عام ولله الحمد .

أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم . 

============ الخطبة الثانيه ============
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات وبفضله تُعطى وتُنال الهبات والصلاة والسلام على المبعوث للخلائق والبريات نبينا محمد وعلى آله وصحبه أولي الفضائل والمكرمات وعلينا معهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيرا أما بعد : 
فاتقوا الله ياعباد الله حق التقوى في العافية والبلوى واعلموا أن أجسادكم على النار لاتقوى ، واذكروا نعمة الله عليكم بالأمن في الأوطان والعافية في الأجساد والأبدان وهو القائل : " وإن تعدّوا نعمة الله لاتُحصوها إن الإنسان لظلومٌ كفّار " وإن مما امتنّ الله به على بلادنا خاصة نجاح موسم الحج كل سنة بشكل عام ، وهذا العام بشكل خاص ونجاحه نجاحٌ لجهود المخلصين والمتابعين والمسؤولين والقادة الذين لم يألوا جهدا ً في بذل كل منفعة وردّ كل مضرّة في الأغلب تُعيق سير الحج وتكدّر صفو وراحة الحجيج وقد عولجت في ذلك أمورٌ كثيرة تخفى على كثير من الناس والتنسيق قائمٌ بين أجهزة الأمن والأجهزة الحكومية الأخرى في أمور إفاضة الحجاج وتفويجهم وذهابهم وعودتهم وكل ذلك تُشكر عليه الدولة وفقها الله ، وحفظ الأمن ياعباد الله لملايين من البشر في وقت واحد وزمن واحد ومكان واحد ليس بالأمر الهيّن ولا بالسهل ، ولايعرف قدرهُ إلا من فقده ، كالصحيح إذا فقد العافيه ، وذلك أنه يحتاج إلى مساندة وكثافة جهود ومتابعة دقيقة وسهر ومواصلة وحزمٍ وصبر ، ومثابرة وتخطيط وتنسيق وإدارة وكل ذلك كان ولله الحمد وله المنة والفضل ، وكان ثمرته حج مبارك وأداء للنسك براحة وانتظام ويسر وسلام فاللهً نسأل أن يجزي القائمين على جهاز الحج خير الجزاء ويثيبهم ويصلح لهم أهليهم وذراريهم ويكفيهم شر الأشرار وكيد الفجار إنه هو العزيز الكريم القهار ، اللهم أصلح ولاة أمرنا ووفقهم للإلتزام بشرعك وتحكيم سنة نبيك في كل دقيق وجليل واكفنا وإياهم مضلات الفتن وخلان السوء وبطانة النفاق والكذب والخيانة واجعلنا وإياهم درعا ً واقيا يذاد به عن الإسلام وأهله وأوطانه ياذا الجلال والإكرام . . 
هذا وصلوا وسلموا على من أمركم الله بالصلاة والسلام فقد أمركم بأمرٍ بدأ فيه بنفسه وثنى بملائكته وثلّـث بكم فقال جل ذكره : " إن الله وملائكته يصلّون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما "  . 

خطبة عن الأضاحي ونعمة الأنعام وبعض أحكامها

إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مُضلّ له ومن يُضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وخيرته من خلقه الذي امتنّ به على عباده وفتح به أعيناً عُمياً وآذاناً صمّا ًوقلوباً غُلفا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم وعلينا معهم إلى يوم الدين وسلّم تسليماً كثيرا أما بعد :
فاتقوا الله - عباد الله - فالتقوى أفضل طريقٍ وأصدقُ رفيق ٍموصل لمرضاة الله وجالبٍ لعفوه ورحمته ( ومن يتق الله يكفّر عنه سيئاته ويُعظم له أجرا ) ( ومن يخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون ) .
عباد الله : إن من نعمة الله على ابن آدم غير هدايته وتوفيقه وعافيته أن سخر له الكثير مما يقتنيه من المال والمراكب وسخر له مايقتنه من بهيمة الأنعام مايقوم به زادهُ وعيشُه وكسبُه ورزقُه ، وكل ذلك فضلٌ من الله ونعمة لايعرف قدرها إلا من حُرمها فهذه وقفة مع نعمة بهيمة الأنعام التي أفرد الله لها سورة في كتابه الكريم ، وهي سورة الأنعام ، والتي نزلت كاملة يُشيّعها ويناصرها سبعون ألف ملك جملة واحدة على نبينا محمدٍ عليه الصلاة والسلام فهي والله جديرةٌ بالذكر والتأمل وسبر غور تلك المعاني العظيمة في ثناياها وفي طيّات تلك السورة ، وقد رُوي عن جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنهما أنه قال : " لما نزلت سورة الأنعام سبّح رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : " لقد شيّع هذه السورة من الملائكة ماسدّ الأفق " أخرجه الحاكم والبيهقي وفي حديث ابن عباس رضي الله عنها أنه قال : " نزلت سورة الأنعام جملة بمكة وحولها سبعون ألف ملك يجأرون بالتسبيح " أخرجه الطبراني وفي رواية لابن عمر رضي الله عنه : " لهم - أي الملائكة زجل ٌُبالتسبيح والتحميد " وكل هذه الروايات متعاضدةٌ فيكون الأثر حسنٌ لغيره ، والله تبارك وتعالى عدد الفضائل والأنعام في بهيمة الأنعام وبين تلك الفضائل التي يغفل عن التفكر فيها الكثير من الناس حيث يقول الحق تبارك وتعالى : ( والأنعام خلقها لكم فيها دفءٌ ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها جمالٌ حين تُريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلدٍ لم تكونوا بالغيه إلا بشقّ الأنفس إن ربكم لرؤوفٌ رحيم ) وقال سبحانه : ( وإن لكم في الأنعام لعبرةً نُسقيكم مما في بطونها من بين فرثٍ ودمٍ لبناً خاصاً سائغاً للشاربين ) وقال سبحانه في سورة النحل : ( والله جعل لكم من بيوتكم سكناً وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتاً تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً إلى حين ) وقال في سورة الأنعام أيضا ً : ( ومن الأنعام حمولة وفرشاً كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدوٌ مبين ) والآيات في ذلك كثيرةٌ ، ولكن تحتاج من العاقل المكلف التفكر فيها وفي تلك النعم من المأكول والمشروب والملبوس والمركوب والمُقتنى والمحتمى به والمستشفى به منها ، فتأملوا ذلك كله ففي تلك البهائم الزاد والراحلة مما يُحمل عليه حيث قال : " حمولةً وفرشا " والكبير من البهائم الذي يُحمل عليه كالبعير سمّاه الله حمولةً والصغار منه ومن الغنم سمّاه فرْشاً ومن تلك المنافع الجلود والتي تقي من حرّ الصيف وبرد الشتاء ومنها ما يُتخذ أثاثاً للبيوت ومنها مايستشفى به لبعض الأمراض كاألية الشاة لعرق النساء كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " شفاء عرق النساء ألية شاةٍ أعرابيه - أي ترعى في الباديه - تُذاب ثم تُجزّأ ثلاثة أجزاء ، ثمّ يُشربُ على الريق في كل يومٍ جُزء " .
عباد الله : وفي مقابل تلك النعم فرض الله الزكاة فيها وسنّ الأضاحي وأكّد عليها حيث قال سبحانه : ( فصلّ لربك وانحر) وأمرهم بشكرها وحمد الله وكثرة ذكره وتكبير الله عليها فقال في سورة الحج : ( ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلوماتٍ على مارزقهم من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) وأخبر سبحانه أن هذا نُسك يتنسك به المتقرب لله بهذه الذبائح وأن غاية مايناله الله هو التقوى من هؤلاء المتقربين وهؤلاء المتنسكين ، وأنه لاحاجة له في لحوم الهدي ولا دماؤها وإنما يأجُر العباد على تقربهم لله بخلقٍ سخره لهم وهي بهيمة الأنعام فقال : ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ماهداكم وبشّر المحسنين ) وأمر بكثرة التكبير ولهذا من السنة أن يقول عندما يُضحي " بسم الله والله أكبر " فيقرن التسمية بالتكبير ويُسن أن يحفظ بعض الأدعية كقولك : " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين إن صلاتي ونُسكي ومحياي ووماتي لله رب العالمين * لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " ويقول أيضاً : " اللهم هذا عني وعن أهل بيتي " ويقول أيضاً : " اللهم هذا منك ولك " وكل ذلك ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلما كثُر الدعاء كان ذلك أقرب للقبول وزيادة الثواب ، وإن من ترك التقرب بالأضحية فقد فوّت عليه أجراً عظيماً ، لايتسنّى له أن يتحصل عليه في غير يوم النحر الذي هو أعظم الأيام عند الله ، وإن فوّت ذلك فليضح ِفي يوم القرّ الذي هو اليوم الحادي عشر ، وما بعد هذان اليومان فدونهما في الأجر لقوله صلى الله عليه وسلّم : " أعظم الأيام عند الله يوم النحر ، ثم يوم القرّ " رواه الإمام أحمد وأبو داوود من حديث عبدالله بن قُرط ، يقول عبدالله بن قُرط رضي الله عنه راوي الحديث السابق : " وقُرّب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات أو ست ينحرهن ، فطفقن يزدلفن إليه أيتهن يبدأ بها ، فلما وجبت جنوبها - أي سقطت بعد نحرها - قال كلمة خفية لم أفهمها ، فسألت بعض الذي يليني ماقال ؟ قالوا : من شاء اقتطع " أي منهن ، وانظروا إلى هذه المعجزة العظيمة لنبينا عليه الصلاة والسلام كيف كانت هذه العجماوات من البهائم يتسابقن لنحرها ، وكلّ ذلك تشرّفاً بنحره وبذلاً لأرواحهن ، وهنّ لايرجين جنة ولا يحذرن عذاباً ، فكيف بمن يقصّر بكثير من الواجبات أو يُعاقر الآثام ، ولم يُطلب منه مصارعة المنايا في مواجهة عدو ونحوه ، بل كل مايُطلب منه هجرُ المعاصي والمنكرات وأداء الفرائض والواجبات ؟ والله قائمٌ على كل نفسٍ بما كسبت .

عباد الله : إن بعض العوام يثيرون مسألة الإمساك عن الشعر والظفر في عشر ذي الحجة ، ويتناقلون فيما بينهم بعض أقوال أهل العلم في المسألة ، وكان الناس في الماضي لايعرفون إلا أنه يحرم التعرّض للشعر والأظفار في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يُضحي وهو الحق الذي لاينبغي أن يُؤخذ بغيره لصراحة الحديث الوارد في ذلك وهو قول كبار أهل العلم في عصرنا ، وأما فتوى بعض العلماء الذين قالوا بالكراهة فإنه اجتهادٌ منهم ، اجتهدوا فأخطأوا ولا يُثرّب عليهم ، ولكن يُثّرب ويُعتب على من ينقل تلك الفتاوى بقصد تمييع المحرم أو البحث عن الرخصة في ذلك ، ومن يتتبع الرُخص فقد تزندق كما أخبر بعض أهل العلم ، ولايُعدّ من يتتبع الرُخص ممّن استبرأ لدينه وعرضه ، ومن ابتلي بمخالفة ترك الإمساك عن الشعر والأظفار في عشر ذي الحجة مع أنه قد قرّر أن يُضحي فليتب إلى الله ولايعود ، وليس لتلك المخالفة كفارة .

عباد الله : ومن المسائل في الأضاحي وأحكامها أن تُسمّن الأضحية ففي حديث أبي أمامة قال : " كنّا نسمّن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يُسمّنون " أخرجه البخاري في صحيحه وكذلك أن يجعل للفقير منها نصيباً وأفضل ذلك أن يأكل منها ثُلثاً ويتصدق بثلث ، ويُهدي ثُلثاً ، قال سبحانه : ( فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ) وقال في آية أخرى : (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعترّ ) والقانع من يقنع بالعطاء ويتعفف عن السؤال من الفقراء والمعترّ من الفقراء الذي يتعرض لك لكي تُعطيه ، ويجوز أن يُهدي منها للكافر بقصد تأليف قلبه لهذا الدين ، ومن اشترى أضحية ثم تعيّبت أي أصابها عيب بعد ذلك بأن أصابها كسرٌ أو نحوه فليضح ِ بها وهو معذورٌ ولا حرج عليه إن لم يُفرّط في ذلك ، ويجوز أن يشترك في البدنة من بقرة أو ناقة أو بعير من قصده اللحم وليس الأضحية تكميلاً للعدد ، أو كان شريكاً بدون تكميل ( أي يكون له أكثر من السُبع ) فلا يلزم أن يكونوا سبعة في البدنة ، فلو اشترك فيها ثلاثة أو اثنين أو لم يشترك فيها أحدٌ بل كان الذي يُضحيها واحد فجائزٌ ، والعدد في البدنة إنما هو تحديدٌ لكي لايُتجاوز فيه ، فيشترك في البدنة أكثر من سبعة ، وأما ماكان من السبعة فأقل فلا حرج ، ولا يجوز بيع جلد الأضحية بل يُتصدق به ولو على غني والفقير أولى به ، وأما الفقير فيجوز أن يبيع اللحم الذي يُعطى ولا يُلام أو يُزجر في ذلك فله التصرف في اللحم الذي يُعطى لأنه ملَكَه فأشبه ماله .

عباد الله : ولا يُجزئ بيع الأضحية إن عيّنها صاحبها ولا أن يهبها أو يرهنها عند أحد لأنها دخلت حيّز الوقف لله تعالى وأوقفت في سبيله فلا يحلّ التصرف فيها إلا أن يستبدلها بأفضل منها .
وأفضل الأضاحي على الراجح البدنة الكاملة من الإبل ثم البقرة بلا اشتراك ثم الشاة ثم سُبع بدنة ثم سُبع بقرة لما ثبت في صحيح البخاري وموطأ الإمام مالك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من اغتسل يوم الجمعة غُسل الجنابة ثمّ راح في الساعة الأولى فكأنمّا قرّب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرّب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنّما قرّب كبشاً - وفي رواية كبشاً أقرن - ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرّب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة ، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر " وهذا يدلل على فضل البدنة في تقريب الأضاحي ، فاللهم اجعلنا ممن يقدّمُ ويتقرب بخير ماتريد يارب العبيد واجعلنا بكل منسكٍ ممن ترضى عنه ياحليم يامجيد ياسميع ياجواد ، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنبٍ وخطيئة فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم .

=========== الخطبة الثانية ============

الحمدلله ذو الفضل والإحسان ، الكريم المنّان ، والصلاة والسلام على النبي من نسل عدنان ، وعلى آله وصحبه أهل المكارم والإيمان ومن تبعهم إلى يوم الدين بإحسان أما بعد :

فاتقوا الله عباد الله واعلموا أن في الأضاحي من لايُجزئ في أن يضحي به العبد ومن هن أربعة لاتُجزئ ويدخل تحتهن مايشبههن ففي حديث البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أربعٌ لاتُجزئ في الأضاحي : العوراء البيّن عورها ، والمريضة البيّن مرضُها ، والعرجاء البين ظَلْعُها ، والكسيرة التي لاتُنقي " أخرجه النسائي وأبو داوود وابن ماجه ، ومعنى التي لاتُنقي : أي الهزيلة التي لامُخ فيها ، فيدخل في ذلك العمياء من البهائم من باب أولى وكذلك مقطوعة اليد والرجل وكذلك المُقعدة من البهائم ، وأما الكبش الذي قُطعت خصيتاه فيجوز وقد ضحّى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوءين - أي مقطوعا الخصية ويجوز التضحية بمقطوعة الذيل لامقطوعة الإلية وكذلك البتراء التي لاذنب لها خِلقة ًعلى الراجح من الأقوال ، قال ابن قُدامة رحمنا الله وإياه في كتابه المُغني : " وتُجزئ البتراء وهي التي لاذنب لها خِلقة أو مقطوعاً . . إلى أن قال : لأن هذا نقصٌ لايُنقص اللحم ، ولا يُخل بالمقصود ولم يرد به نهي " وقال أيضاً : " ولا تُجزئ ماقُطع منه عضوٌ كالألية " . . قال ابن عُثيمين رحمنا الله وإياه وإياكم : " أما مقطوع الألية فلا يُجزئ لأن الألية ذاتُ قيمة ومُرادةٌ مقصودة " وأما العضباء التي كُسر قرنها فالذي يُفتى به الآن إن كان الكسر أقل من النصف فلا حرج وإن كان نصف القرن فأكثر لم تصح ، وأما الجمّاء التي لم يُخلق لها قرنٌ أصلاً فتجزئ كما أورده ابن قدامة في المُغني ، وأما الجدعاء وهي : مقطوعة الأنف فلا تُجزئ وكذلك السكّاء وهي مقطوعة الأذنين وأما ماكان في أحد أذنيها قطعٌ فيكره أن يُضحى بها فالتي شُقت أذنها من الخلف أو من المُقدّم أو خُرقت أذنها فكل ذلك مكروه في الأضاحي من تركه لأضحية أفضل ، فهو الأكمل والأكثر ثواباً ومن ضحّى بواحدة غير مقطوعة الأذن بالكلية ولكن بها عيب فلا حرج عليه وفاته الأفضل ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : " استشرفوا العين والأذن " وأما الجذّاء وهي التي رؤوس ضروعها يبست فلا تُجزئ وكذلك الهتماء وهي التي ذهبت أسنانها ، واعلموا أن الله طيّب ٌلايقبل إلا طيبا وله الأكمل والأجود والأفضل ويُعطي على الأفضل مالايُعطي على غيره . . فاللهم بارك لنا فيما رزقتنا من بهيمة الأنعام واجعلها عوناً لنا على إتمام النُسك وتقبلها منا وضاعف لنا بها الثواب والأجور ياعزيز ياجواد ياغفور ، واغتنموا رحمكم الله بقية هذه العشر المباركة بالمسارعة في الخيرات والتقرب بالطاعات ولزوم الفرائض والنوافل في العبادات وبالتقرب بالصيام والإمساك عن المفطرات فمن عجز منكم فلا يدع صيام يوم عرفة بأي حال مادام في صحته ووعيه فصيام يوم عرفة الأجل من صامه احتساباً وتقرباً فقد ربح تكفير سنتين بصيام يوم واحد كما أخبر بذلك المصطفى عليه الصلاة والسلام من حديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يُكفّر السنة التي قبله والسنة التي بعده " وليُكثر فيه من الدعاء لعل أن تناله الرحمة وخصوصاً في عشية عرفة أي بعد العصر إلى غروب الشمس وخير الدعاء دعاء يوم عرفة كما أخبر بذلك المصطفى عليه الصلاة والسلام فاجتهدوا فيه بكثرة الدعاء لكم ولأهليكم وللمسلمين . . هذا وصلوا وسلموا على أمركم الله بالصلاة والسلام عليه . . 

خطبة عن زكاة النخيل وأحكام زكاة الزروع

إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وعلينا معهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيرا . . أما بعد : 
فاتقوا الله عباد الله حق تقواه واشكروا الله على ماأولاكم من كريم فضله وواسع جوده وعطاءه ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون )
(ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تُفلحون) 
عباد الله : إن من فضل الله على الناس في زماننا هذا كثرة الزروع والثمار
والمحاصيل الزراعية والنباتيه وهذا فضلٌ ٌمن الله لم يتحقق في زمان مضى بهذه الكثرة والوفرة وإن الله سبحانه وتعالى فرض في هذه المزروعات فريضة الزكاة عند وقت الحصاد وقطف الثمار ، حيث قال البارئ سبحانه وتعالى : (( وهو الذي أنشأ جناتٍ معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفاً أُكلُه والزيتون والرمان متشابها ًوغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تُسرفوا إنه لايحب المسرفين )) فانظروا إلى هداية الله للناس باستصلاح دنياهم وزروعهم كيف أن الله هداهم ، فجعلوا لبعض الزروع التي ليس لها ساقٌ تقوم عليه عريشاً يرفع من قامتها وبه يسهُلُ قطف الثمار وجني المحصول واستخراج الثمرة بسهولة ، وفي المقابل من لايحتاج لمثل هذه العرائش فيقوم بنفسه وله ساقٌ يرتكز عليه ويعتضدُ به فسبحان من يهدي ويُعلم ويقدر ومن كل آفة يُسلّم . 
أيها الإخوة المسلمون : إن من ابتغاء الوسيلة والتي هي العمل الصالح التي تقرّب لله أداء ما افترض الله على ابن آدم وهو أحب شيء عنده سبحانه وأعظم الوسائل المقربة إليه ، كما ورد بالحديث القدسي : " وما تقرّب إلي عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه " وأداء الحق الواجب في التمور والزروع والثمار إذا أداها العبد بطيب نفسٍ منه وبدون نقص أو مخادعة هو من أعظم فرائض الدين بعد الصلاة ، ومن أجلّ القُربات وأعظم الطاعات ، والأداء لايكون إلا بعد أن تبلغ نصاباً ، والنصاب في تمر النخيل هو مابلغ خمسة أوسُق ، والوسقُ  ستون صاعاً ، فيكون جملة النصاب ستمائةٍ واثنا عشر كيلو ، وبعد جني الثمرة مباشرة لمدلول الآية ، ولأن ذلك حقٌ لازم في ذمة الزارع  للمسكين والفقير فلا يجوز تأخيره عن وقت الحصاد ، وللعلم فإن النصاب في التمر في الغالب يكون فيمن عنده سبع نخلات فأكثر احتياطاً وأكثر أهل النخيل يجمعون في الغالب أن من عنده ثمان نخلات بالمتوسط  فقد وجبت عليه الزكاة لأن النخلة تأتي بحوالي ثمانين كيلو من التمر تقريباً ، والواجب الأخذ بالأحوط عموماً ابراء للذمة وسلامة للدين ونماء للمال والصدقةُ تنمّيه وتبارك فيه وتزيدُه ، وما نقصت صدقةٌ من مال بل تزده بل تزده كما أخبر بذلك المصطفى عليه الصلاة والسلام . 
أيها المسلمون : والزكاة تجب أيضاً في أصناف الزروع والثمار الأخرى بشروطٍ أربعة وهي : 
* أن تبلغ الثمرة النصاب وهو كما أسلفنا ستمائة واثنا عشر كيلو وبعض العلماء يقول بأكثر من ذلك ، وهو خلاف المشتهر في هذا البلاد . 
* وأن تكون مدّخرة وهو عدم فساد الثمرة عند خزنها ، فلا زكاة في ما يفسد بالتخزين حتى لو كان في مكان تبريدٍ مثلاً ، فلا زكاة في الفواكه عموما كتفاح وموز وبرتقال وغيرها ، ولكن الزكاة في ثمنها إذا كانت عروض تجارة فقط . 
* أن تكون مكيلة ، ويكون الكيل بالصاع والكيل مقياس للحجم وليس للثِقَل كما هو الوزن اليوم ، وبناء على ذلك فالذي يُباع بالعدّ كالبطيخ والورقيات وما شابهها أو الذي يُباع بالوزن كالبصل والخضروات وغيرها فهذا كله لازكاة فيه ، فتكون الزكاة في الحبوب لأنها تُكال كالبر والشعير والزبيب وأما الملح والتوابل فلازكاة فيها لكن الأفضل أن يخرج زكاته فيها خروجاً من خلاف أهل العلم في ذلك . 
* ومن شروط الزكاة أن يكون النصاب مملوكاً له وقت الوجوب ، فلو أصابت زرعه جائحة فتلفَ كلُّه فلا زكاة عليه أو أهدي له نخلاً بعد الحصاد فلا زكاة عليه فيه لعدم وجوب الزكاة في ذمته .  
والمقدار الذي يجب إخراجه نصف العشر لما سُقي بمؤونة - أي بكلفة وجهد ومشقة - وهو الغالب في بلادنا فيدخل في ذلك ماسُقي بالرشاشات والتمديدات الزراعية  ، وأما ماسُقي بلا مؤونة ولا كُلفة ففيه العُشر وذلك يكون بمياه الأنهار والعيون والجداول المائية ، ويدل لذك حديث جابر الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " فيما سقت السماء والأنهار والعيون العُشْر ، وفيما سُقي بالسانية نصف العشر " أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه . 
عباد الله : ولا يحل للعبد أن يخرج الرديء من الثمرة ، وإن الله طيّبٌ لايقبل إلا طيباً كما ورد في السنة وقد حذّر الله سبحانه وتعالى في ثنايا كتابه العزيز حيث قال سبحانه وتعالى : (( ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ماكسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تُنفقون ولستُم بآخذيه إلا أن تُغمضوا فيه واعلموا أن الله غنيٌ حميد )) فكيف ينفق في حق الله تعالى نفقة ردئية لو أُعطيت إياه ماقبلها وإن قبِلها استنقصها وازرداها كما هو ظاهر الآيه حيث قال : " ولستم بآخذيه إلا أن تُغمضوا فيه " أي تنتقصونه وتحقرونه ، فاللهم اهدنا لأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال لايهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عنّا سيئها لايصرفُ عنّا سيئها إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك ، ونستغفرك ربنا ونتوب إليك إنك أنت أهل التقوى وأهل المغفرة . 

============ الخطبة الثانية =============

الحمدلله أهل الثناء والمجد أحق ماقال العبد ولا ينفع ذا الجدِّ منه الجدّ والصلاة والسلام على النبي المعصوم صاحب لواء الحمد وخير الأنام من حرّ وعبد ، وعلى آله وصحبه أهل الفضل والسعد ومن تبعهم بإحسان ٍوعلينا معهم إلى يوم المعاد والوعد وسلم تسليما كثيراً . . أما بعد :

فاتقوا الله عباد الله واعلموا أن مما يتعلق بزكاة الثمار والزروع بعض البيوع المنهي عنها نعرّج على بعضها فمنها :
* مايُسمى ببيع المعاومة وهو مأخوذ من مرور الأعوام وهو بيع الثمرة لسنين وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المعاومة لأنه يُفضي إلى الخلاف والخصومة ، ولأن فيه جهالة فلربما إن سلمت الثمرة في عام من الأعوام لاتسلم في عام ٍبعده فيكون البائع أخذ مال أخيه بغير مقابل .
ولا يصح أن نخلط بين هذا البيع المحرم وبيع كراء الأرض الذي هو تأجيرها للزرع لأن العقد لايتعلق بالثمرة وإنما يتعلق بتأجير الأرض لكي يتصرف فيها المزراع سواءً بزرعها أو بالبناء عليها أو نحو ذلك ولهذا سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال التالي : هل يجوز أخذ مبلغ معين من المال مقابل الإنتفاع بالأرض من خلال زراعتها ؟ 
فأجابت بقوله : " يجوز كراء الأرض الزراعية بالدراهم مدة معلومة بأجر معلوم ، فعن ابن عمر رضي الله عنها : " أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُقرّهم بخيبر ، على أن يُعملوها ، ويكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر مايخرج منها من زرع أو ثمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نُقرّكم على ذلك ماشئنا " رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داوود .    

* ومنها بيع المزابنة وهو بيع التمر بالرطب وذلك لأن الرطب ينقص وزنه فيما بعد والتمر بالتمر رباً إلا إذا وُجد شرطان : التساوي في الوزن والتقابض في الحال ، وقد رخص الشارع في مادون خمسة أوسق أي في أقل من 612 كيلو أما أكثر من ذلك فلا يجوز ، وذلك أن يأتي شخصٌ مثلاً محتاج إلى الرُطب ، فيقول يافلان خذ هذا التمر وإن كان قديماً ، وأعطني هذا الرطب الذي على رؤوس النخل فيجوز بشروط منها : 
- أن يكون على رؤوس النخل فلو أنه كان في أوانٍ فلا يجوز . 
- وأن يأتي شخص حاذق يخرص النخل ويساوي بين التمر وبين الرطب إذا جف وهذا شرط ٌ مهم جداً . 
- أن يكون صاحب التمر محتاجٌ للرطب 
- أن يحصل القبض قبل التفرق 
- وأن يكون البيع بينهما في أقلّ من خمسة أوسُق . 
* ومنها : بيع الثـُّنيّا إلا أن تُعلم ، والثنيّا مأخوذ من الإستثناء ، وذلك أن يقول الرّجل : بعتُك هذا النخل إلا نخلتين ولا يُحدّد ماهي النخلتان ؟ أو بعتُك هذا الشجر إلا شجرتين ولا يحدّد ، فهذا بيعٌ يُفضي إلى النزاع وهو منهي عنه إلا أن تُعلم النخلتان أو الشجرتان فتُحدّدان لحديث جابر رضي الله عنه أن النبي نهى عن بيع الثنيّا ورخص في العرايا عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وزاد النسائي وأبوداوود والترمذي : " وعن الثُنيّا إلا أن تُعلم "  . 

* ومنها بيع المخاضرة : وهي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها أي والتمر مازال أخضراً لأنه قد يمنع الله الثمرة فتُرسلُ عليها جائحة فتتلفها ومن ثمّ يحصل من جرّاء ذلك خصومة بيع البائع والمشتري ، ومن ثمّ انظر إلى الشرع الحكيم والشارع سبحانه وتعالى فقد أغلق كل باب يفضي إلى الخصومة والنزاع فكل بيع فيه كذلك فاعلم أن الشرع حرّم فعله وكذلك كل بيع مجهول العاقبة وكذلك كل بيع فيه غرر ومخادعة وكل بيع فيه ربا وقمارولكن الكثير من الناس يجهل مثل هذه القواعد الشرعية أو يتجاهلها ولا يُعيرها اهتماماً ، فاتقوا الله ويعلمكم الله واتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم واتقوا الله لعلكم تفلحون . 

خطبة عن الإستغلال الجنسي للأطفال وخطورته ودور الأسرة للحماية منه .

الحمدلله الذي خلق ووهب ، وأجاب من دعاه وطلب ، وهدى للتوبة وقبِل مَن استعتَب ، ورضاه غاية كل مطلب والصلاة والسلام على شريف النسب وعالي الحسب نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه النُخب وعنا معهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ماجرى القلم وكتبْ أمّا بعد :
عباد الله اتقوا الله تعالى فبتقواه العز والفلاح والصلاح والنجاح ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما ) ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) . .
عباد الله : إن مما جرت به سنة الله في أحوال الناس وفي كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن صيّر المال والولد فتنة للعبيد وادّخر للصابرين أجزل الأجور وأوفر الثواب وأعظم الخير فقال مبيناً ومرشداً سبحانه : (( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنةٌ والله عنده أجرٌ عظيم )) وقال في سورة التغابن (( إنما أموالكم وأولادكم فتنةٌ والله عنده أجر عظيم * فاتقوا الله مااستطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيراً لأنفسكم ومن يوق شحّ نفسه فأولئك هم المفلحون )) . .
وإن مما يلزم على ولي الأمر والمسؤول عن الأسرة ياعباد الله أن يتفقد أولاده في ذهابهم وخروجهم ودخولهم ومعاشرتهم للآخرين ، وإن مما يجدر إليه في هذا الباب أن مسؤولية ولي الأمر قد تعاظمت في زماننا هذا لكثرة المغريات والفتن واتباع الشهوات - ياعباد الله - وتالله إن الأب والأم لو نجحا في تربية أبنائهما وتقويمهما وتحسين سلوكهما وتعلميهما وتحذيرهما من كل قرين سيء ومترصدٍ للسوء ومتربص للشر وأكثرا من الدعاء لهما فقد نالا جنّة في الدنيا قبل الآخرة يجدان ثمار ذلك ويقطفا جناه الحلو في مستقبل أمرهما  مع ادخار الثواب العظيم والذي عظّمه الله في كتابه والله لايستعظم شيئاً إلا كان فوق مايتصور ابن آدم فطوبى لمن شمّر عن ساعد الجدّ واحتوى الأبناء بالتربية والتعليم بالحكمة واللين حيناً وبقدرٍ قليلٍ من الشدة حيناً آخر . .
عباد الله : إن ماينتظر أبنائنا من مخاطر سلوكية وأخلاقية وأساليب ماكرة وطرقٍ سلبيه كل ذلك لايخفى على الكثير من الناس ، وبالتالي لايخفى على أولياء الأمور وأرباب الأسر ولكن نريد أن نشير إلى بعضٍ منها من باب التذكير ولفت النظر لها فإن هذا أمرٌ جديرٌ بالإهتمام مع وضع الحلول المناسبة والطرق الإيجابية لمثل هذه المشكلات التي تحلّ ببعض البيوت ، فمن ذلك :
* الإستغلال الجنسي القذر لبعض الأطفال من قبل ضِعاف النفوس والمغرضين من الشباب الذين قلت رجولتهم وكانوا نشازاً في مجتمعهم وتأذى منهم والديهم وسخط عليهم رب العباد قبل ذلك ، لم تساعدهم أسرهم وأهليهم على إعفاف فروجهم فصاروا كالبهائم يرتعون في أعراض الآخرين ، ولم يسلم منهم صغار السنّ فبئس ماصنعوا وويلهم من سوء أفعالهم ومن عاقبة صنيعهم ، والمشلكة الأعظم والشر الأكبر يتجلّى في فساد خُلق هذا الطفل ، فإنه إن لم يُتولّ أمره بالرعاية والتحذير من صنيع الجاني الأول وعاقبة فعله ، فسينشأ نشأة فاسدة غيرَ قويمة ، يتعلّم ويأخذ من الفاجر الأول والجاني الشقي قصة انحراف ربما يُطبّق ماجُني عليه به ، فيكون شؤماً جديدا على أهله ومجتمعه ، وعنصرَ هدمٍ للأخلاق والقيم بسبب إفساد الأول
يقول التربويون : " إن فعل الفاحشه - أكرمكم الله - بالأطفال خاصّة من قبل الشاذين من الكبار ، ينقل سموم صنيع الكبار للصغار ، وتلك من سهام إبليس التي تؤثر في الفؤاد فقلّ أن يسلم من هذا السلوكِ الخبيث الطفل ُفي مستقبل أمره إلا من تولّاه الله بقدرته وعصمه برحمته ، وكان أهلُه وأسرتُه لايألون جهداً في رعايته ومتابعته وتقويمه " فلابد أن يتولّ أمرَه ولي أمرِه فتكتنفه أهله وذويه ويرعوه رعاية خاصّة يحتسبوا فيها وجه الله تعالى ، ولابد أن يُدعى له دعاءً صادقاً والله سميعٌ للدعاء وواسع العطاء .
وإذا علمنا عقوبة الشرع في ذلك كانت أعظم رادع وأعظمُ أثراً في النفوس فقد قال عليه الصلاة والسلام كما ورد الحديث : " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " رواه ابن عباس رضي الله عنهما وأخرجه أهل السنن إلا النسائي رحمنا الله وإياهم ، بل قد أجمع الصحابة على قتل الفاعل والمفعول به إذا كان برضاه ولم يكن مكرهاً ولم يختلف من الصحابة في ذلك اثنان فالأمر خطير ومن لم يفعل ذلك من الحكام وغيرهم فقد عطّل حدود الله والله الحفيظ الحافظ والعاصم من كل سوء ، وليُعلم أن الله تعالى ونبيه عليه الصلاة والسلام ماأمرا بقتل كلا المشتركَين في هذه الفعلة الخبيثة إلا لأن الله تعالى المشرّع للعباد يريد أن يجتث شجرة هذا الفعل الشنيع من جذوره ، ويطهّر بذلك المجتمع بكامله من أقذار هذه النجاسة التي تُنجس القلوب قبل الأبدان والأجساد .
* ومنها : قرناء السوء الذين يجرون إلى الآفات ويعلّمون اقتراف المنكرات ، وكم من كلمة قالها قرينٌ وخل من الخلان لقرينه وخليله فوقعت في قلبه وأثارت الشهوة في نفسه ، ووالله إن السلامة والوحدة خير من جليس السوء ، ولكن من أفضل الحلول في ذلك انتقاء الخلان والأصدقاء من قِبل الآباء أو الإخوان العقلاء ولنعلم علم اليقين أنه كم من بعيد نسباً ومكاناً عنك ، أو عن ابنك وولدك ممن يحُسب من أهل الصلاح والفضل هو خيرٌ من قريب لاتأمنه على شيء ، جعبة سوء أينما حل وارتحل ، فالعبرة والمعيار بالصلاح والنزاهة وسلامة الصدر ياعباد الله .
* ومن جملة المخاطر أيضاً - ياعباد الله - مكوث الأبناء أو البنات أمام الأجهزة الذكية لفترات طويلة ، وتطوّر هذه الحالة حتى وصلت لحد الإدمان والهوس فلنتق الله تعالى فالحالة التي يمر بها الإبن أو البنت مع هذه الأجهزة على حالين :
- إما أن يكون مُغرماً بالألعاب الإلكترونية التي أضاعت أوقات الكثير من الشباب والصغار بلا فائدة ولا حصيلة تُذكر ، وربما تسلّط عليه بعض الأعداء ممن نُزعت عن قلوبهم الرحمة فأمروه بفعل كارثة من قتل لنفسه أو أمه أوابيه أو أخته أو أخيه أو من كان حوله أوأمره بانتحار كما سمعنا في بعض الأخبار ، فلا عجب يامعشر الإخوة أن نرى مثل ذلك ، لأن الطفل أو الإبن يعيش في حالة مع الجهاز هي أشبه بحالة الإستحواذ الكلي على مشاعره من قِبل الطرف الآخر فردّ الله كيد الأعداء في نحورهم عن هؤلاء الضعفة والمغرر بهم والواجب فعله هو التحكم الإلكتروني بهذه الألعاب وحظرها أو حظر تحميلها وإبلاغ الجهة التي تعالج الإبتزاز مباشرة المتمثلة في الرقم 1909 .
- وإما أن يكون الإبن يُكثر المطالعة لمقاطع وأفلام الرسوم المتحركة آمنة وغير آمنة فهذا ينبغي أن يشخّص حالُه وينظر فيه ومن أجل ذلك كانت المسؤولية كبيرة والمتابعة المستمرة ضرورية لهم ولا يُترك الحال للأم كما هو فعل الكثير من الناس ولا يُعطون من ذلك إلا بقدر كافٍ لايزيد عن الساعة قدر الإمكان وذلك لما لطول النظر في مثل هذه المرئيات والمقاطع والأجهزة من أثر على الفكر والحفظ والفهم فطولُ واستدامةُ النظر لمثل ذلك يؤدي للشرود الذهني والضعف الفكري لدى الطفل أو الإبن والبنت وهذا ملاحظٌ بكثرة في الآونة الأخيره ، ولهذا تجد - كمثال - أنك تنادي ابنك في البيت عدة مرات فلا يستجيب ولا يبالي ، وتجد أنك تُحدّثه عدة مرات فلا يمسك بشيء مما حدثت به بسبب الضعف الذهني والشرود الذي بُلي به ، وهذه مرحلة خطيرة تستوجب العلاج ، فعلينا العناية بهؤلاء الذرية الذين حبانا الله إياهم وجعلهم أمانة في أعناقنا ، وهم ذخيرة للعبد في الحياة وبعد الممات ، فاللهم أصلحهم لنا وارزقنا حسن التأديب لهم والنصح والرفق بهم ونهج الخير معهم والدعاء لهم . 
أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم . 

========== الخطبة الثانيه ========== 

الحمدلله الذي أعز الطائعين وأذل العاصين وهو القوي المتين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وعنا معهم أجمعين إلى يوم الدين  أما بعد : 
فاتقوا الله - عباد الله - واعلموا أن من أعظم أسباب صلاح الأولاد كافة ، المطعم الحلال والمال الحلال المباح الذي لم يشوبه من الحرام شائبة ولم يمنع الرجل فيه حق الله من زكاة واجبة أو نذرٍ يُوجبه العبد على نفسه فيَـلزمُه حينها أن يُخرج من ماله مايوفي ذلك النذر أو كان جحدا ً لحقوق مالية للغير لايدفعها لأصحابها وكما ورد عن المصطفى عليه الصلاة والسلام عندما ذكر الرجل يطيل السفر يمدّ يديه إلى السماء ومطعمه حرام وملبسه حرام وغُذي بالحرام فأنّى يستجاب له ، كما ورد ذلك في صحيح مسلم . 
ومن أعظم أسباب صلاح الأبناء برُّ الوالدين عند الصِغر وإن فاته ذلك فليدركهما عند الكِبر وكما ورد ذلك في حديث رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " رغم أنفُ ، ثمّ رغم أنفُ ، ثمّ رغم أنفُ " قيل : من يارسول الله ؟ قال : " من أدرك أبويه عند الكِبر أحدُهما أو كليهما فلم يدخل الجنّه "  وفي رواية لأحمد في مسنده : " فلم يُغفر له "  .
والبرُّ دَينٌ إن أديته كان الوفاء لك من أولادك عموماً ، ولكن ينبغي أن يُكرّم الأولاد ولا يهانون ، ويتخذ الأب معهم أنفع الطرق ليكتمل البرُّ والإحسان له ، ولهذا روى أبوالليث السمرقندي في كتابه تنبيه الغافلين : " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاءه رجلٌ بابنه له وقال : " إن ابني هذا يعـقني " ، فقال عمر رضي الله عنه للإبن : " أما تخاف الله تعالى في عقوق والدك " ، فقال الإبن : ياأمير المؤمنين ، أما للإبن على والده حق ؟ قال : " نعم ، حقه عليك أن يستنجب أمّه - اي يتزوج أمرأة لايُعير بها إن كبُر - وحسن اسمه ويعلمه الكتاب " فقال الإبن : " فوالله مااستنجب أمي ولا حسّن اسمي ولا علمني من كتاب الله آية واحدة " فالتفت عمر رضي الله تعالى عنه إلى الأب وقال - واسمعوا إلى ماقال - قال : " تقول ابني يعقني ، فقد عققته قبل أن يعقـك " فرضي الله عن عمرَ والصحابة أجمعين يهدون بهدي الله ويعلّمون الحكمة ويبينون للناس ويرفعون عنهم الجهل ويقومونهم . 
ومن أسباب صلاح الأبناء : العدل في العطية والتسوية بين الزوجات ، فإن الظلم وتفضيل الأولاد بعضهم على بعض سببٌ من أسباب نقمة الإبن وكرهه لأبيه وحقده وبغضه لأخيه والواجب الإصلاح بينهم إن وقع مثل ذلك ، ولهذا ورد في السنة أن النعمان بن بشير أتى به أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إني نحلت ابني هذا غلاماً " أي وهبته غلاماً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أكلّ ولدك نحلته مثله " فقال : " لا " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم " قال : فرجع فردّ عطيته وأخرجه البخاري في صحيحه ، وفي رواية مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " فلا تُشهدني إذن فإني لاأشهد على جور " وفي رواية أخرى أبين وأصرح عند الإمام مسلم في صحيحه وعند الإمام أحمد في مسنده :
" أليس يسرّك أن يكونوا إليك في البرّ سواء " فينبغي أن لانستهين بمثل ذلك والعقوبة تأتي العبد من تفريطه واستهانته بمثل ذلك ، فاللهم اجعلنا من العالمين العاملين ومن عبادك المتقين وحزبك المفلحين والقائمين بما أوجب الله عليهم المجتنبين لسيء القول والعمل يارب العالمين . 
هذا وصلوا وسلموا على الرحمة المهداة والنعمة المسداه