خطبة عن زكاة النخيل وأحكام زكاة الزروع

إن الحمدلله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه وعلينا معهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيرا . . أما بعد : 
فاتقوا الله عباد الله حق تقواه واشكروا الله على ماأولاكم من كريم فضله وواسع جوده وعطاءه ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتنّ إلا وأنتم مسلمون )
(ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم تُفلحون) 
عباد الله : إن من فضل الله على الناس في زماننا هذا كثرة الزروع والثمار
والمحاصيل الزراعية والنباتيه وهذا فضلٌ ٌمن الله لم يتحقق في زمان مضى بهذه الكثرة والوفرة وإن الله سبحانه وتعالى فرض في هذه المزروعات فريضة الزكاة عند وقت الحصاد وقطف الثمار ، حيث قال البارئ سبحانه وتعالى : (( وهو الذي أنشأ جناتٍ معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفاً أُكلُه والزيتون والرمان متشابها ًوغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تُسرفوا إنه لايحب المسرفين )) فانظروا إلى هداية الله للناس باستصلاح دنياهم وزروعهم كيف أن الله هداهم ، فجعلوا لبعض الزروع التي ليس لها ساقٌ تقوم عليه عريشاً يرفع من قامتها وبه يسهُلُ قطف الثمار وجني المحصول واستخراج الثمرة بسهولة ، وفي المقابل من لايحتاج لمثل هذه العرائش فيقوم بنفسه وله ساقٌ يرتكز عليه ويعتضدُ به فسبحان من يهدي ويُعلم ويقدر ومن كل آفة يُسلّم . 
أيها الإخوة المسلمون : إن من ابتغاء الوسيلة والتي هي العمل الصالح التي تقرّب لله أداء ما افترض الله على ابن آدم وهو أحب شيء عنده سبحانه وأعظم الوسائل المقربة إليه ، كما ورد بالحديث القدسي : " وما تقرّب إلي عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضته عليه " وأداء الحق الواجب في التمور والزروع والثمار إذا أداها العبد بطيب نفسٍ منه وبدون نقص أو مخادعة هو من أعظم فرائض الدين بعد الصلاة ، ومن أجلّ القُربات وأعظم الطاعات ، والأداء لايكون إلا بعد أن تبلغ نصاباً ، والنصاب في تمر النخيل هو مابلغ خمسة أوسُق ، والوسقُ  ستون صاعاً ، فيكون جملة النصاب ستمائةٍ واثنا عشر كيلو ، وبعد جني الثمرة مباشرة لمدلول الآية ، ولأن ذلك حقٌ لازم في ذمة الزارع  للمسكين والفقير فلا يجوز تأخيره عن وقت الحصاد ، وللعلم فإن النصاب في التمر في الغالب يكون فيمن عنده سبع نخلات فأكثر احتياطاً وأكثر أهل النخيل يجمعون في الغالب أن من عنده ثمان نخلات بالمتوسط  فقد وجبت عليه الزكاة لأن النخلة تأتي بحوالي ثمانين كيلو من التمر تقريباً ، والواجب الأخذ بالأحوط عموماً ابراء للذمة وسلامة للدين ونماء للمال والصدقةُ تنمّيه وتبارك فيه وتزيدُه ، وما نقصت صدقةٌ من مال بل تزده بل تزده كما أخبر بذلك المصطفى عليه الصلاة والسلام . 
أيها المسلمون : والزكاة تجب أيضاً في أصناف الزروع والثمار الأخرى بشروطٍ أربعة وهي : 
* أن تبلغ الثمرة النصاب وهو كما أسلفنا ستمائة واثنا عشر كيلو وبعض العلماء يقول بأكثر من ذلك ، وهو خلاف المشتهر في هذا البلاد . 
* وأن تكون مدّخرة وهو عدم فساد الثمرة عند خزنها ، فلا زكاة في ما يفسد بالتخزين حتى لو كان في مكان تبريدٍ مثلاً ، فلا زكاة في الفواكه عموما كتفاح وموز وبرتقال وغيرها ، ولكن الزكاة في ثمنها إذا كانت عروض تجارة فقط . 
* أن تكون مكيلة ، ويكون الكيل بالصاع والكيل مقياس للحجم وليس للثِقَل كما هو الوزن اليوم ، وبناء على ذلك فالذي يُباع بالعدّ كالبطيخ والورقيات وما شابهها أو الذي يُباع بالوزن كالبصل والخضروات وغيرها فهذا كله لازكاة فيه ، فتكون الزكاة في الحبوب لأنها تُكال كالبر والشعير والزبيب وأما الملح والتوابل فلازكاة فيها لكن الأفضل أن يخرج زكاته فيها خروجاً من خلاف أهل العلم في ذلك . 
* ومن شروط الزكاة أن يكون النصاب مملوكاً له وقت الوجوب ، فلو أصابت زرعه جائحة فتلفَ كلُّه فلا زكاة عليه أو أهدي له نخلاً بعد الحصاد فلا زكاة عليه فيه لعدم وجوب الزكاة في ذمته .  
والمقدار الذي يجب إخراجه نصف العشر لما سُقي بمؤونة - أي بكلفة وجهد ومشقة - وهو الغالب في بلادنا فيدخل في ذلك ماسُقي بالرشاشات والتمديدات الزراعية  ، وأما ماسُقي بلا مؤونة ولا كُلفة ففيه العُشر وذلك يكون بمياه الأنهار والعيون والجداول المائية ، ويدل لذك حديث جابر الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " فيما سقت السماء والأنهار والعيون العُشْر ، وفيما سُقي بالسانية نصف العشر " أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه . 
عباد الله : ولا يحل للعبد أن يخرج الرديء من الثمرة ، وإن الله طيّبٌ لايقبل إلا طيباً كما ورد في السنة وقد حذّر الله سبحانه وتعالى في ثنايا كتابه العزيز حيث قال سبحانه وتعالى : (( ياأيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ماكسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تُنفقون ولستُم بآخذيه إلا أن تُغمضوا فيه واعلموا أن الله غنيٌ حميد )) فكيف ينفق في حق الله تعالى نفقة ردئية لو أُعطيت إياه ماقبلها وإن قبِلها استنقصها وازرداها كما هو ظاهر الآيه حيث قال : " ولستم بآخذيه إلا أن تُغمضوا فيه " أي تنتقصونه وتحقرونه ، فاللهم اهدنا لأحسن الأخلاق والأعمال والأقوال لايهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عنّا سيئها لايصرفُ عنّا سيئها إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك ، ونستغفرك ربنا ونتوب إليك إنك أنت أهل التقوى وأهل المغفرة . 

============ الخطبة الثانية =============

الحمدلله أهل الثناء والمجد أحق ماقال العبد ولا ينفع ذا الجدِّ منه الجدّ والصلاة والسلام على النبي المعصوم صاحب لواء الحمد وخير الأنام من حرّ وعبد ، وعلى آله وصحبه أهل الفضل والسعد ومن تبعهم بإحسان ٍوعلينا معهم إلى يوم المعاد والوعد وسلم تسليما كثيراً . . أما بعد :

فاتقوا الله عباد الله واعلموا أن مما يتعلق بزكاة الثمار والزروع بعض البيوع المنهي عنها نعرّج على بعضها فمنها :
* مايُسمى ببيع المعاومة وهو مأخوذ من مرور الأعوام وهو بيع الثمرة لسنين وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المعاومة لأنه يُفضي إلى الخلاف والخصومة ، ولأن فيه جهالة فلربما إن سلمت الثمرة في عام من الأعوام لاتسلم في عام ٍبعده فيكون البائع أخذ مال أخيه بغير مقابل .
ولا يصح أن نخلط بين هذا البيع المحرم وبيع كراء الأرض الذي هو تأجيرها للزرع لأن العقد لايتعلق بالثمرة وإنما يتعلق بتأجير الأرض لكي يتصرف فيها المزراع سواءً بزرعها أو بالبناء عليها أو نحو ذلك ولهذا سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء السؤال التالي : هل يجوز أخذ مبلغ معين من المال مقابل الإنتفاع بالأرض من خلال زراعتها ؟ 
فأجابت بقوله : " يجوز كراء الأرض الزراعية بالدراهم مدة معلومة بأجر معلوم ، فعن ابن عمر رضي الله عنها : " أن اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُقرّهم بخيبر ، على أن يُعملوها ، ويكون لرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر مايخرج منها من زرع أو ثمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نُقرّكم على ذلك ماشئنا " رواه البخاري ومسلم وأحمد وأبو داوود .    

* ومنها بيع المزابنة وهو بيع التمر بالرطب وذلك لأن الرطب ينقص وزنه فيما بعد والتمر بالتمر رباً إلا إذا وُجد شرطان : التساوي في الوزن والتقابض في الحال ، وقد رخص الشارع في مادون خمسة أوسق أي في أقل من 612 كيلو أما أكثر من ذلك فلا يجوز ، وذلك أن يأتي شخصٌ مثلاً محتاج إلى الرُطب ، فيقول يافلان خذ هذا التمر وإن كان قديماً ، وأعطني هذا الرطب الذي على رؤوس النخل فيجوز بشروط منها : 
- أن يكون على رؤوس النخل فلو أنه كان في أوانٍ فلا يجوز . 
- وأن يأتي شخص حاذق يخرص النخل ويساوي بين التمر وبين الرطب إذا جف وهذا شرط ٌ مهم جداً . 
- أن يكون صاحب التمر محتاجٌ للرطب 
- أن يحصل القبض قبل التفرق 
- وأن يكون البيع بينهما في أقلّ من خمسة أوسُق . 
* ومنها : بيع الثـُّنيّا إلا أن تُعلم ، والثنيّا مأخوذ من الإستثناء ، وذلك أن يقول الرّجل : بعتُك هذا النخل إلا نخلتين ولا يُحدّد ماهي النخلتان ؟ أو بعتُك هذا الشجر إلا شجرتين ولا يحدّد ، فهذا بيعٌ يُفضي إلى النزاع وهو منهي عنه إلا أن تُعلم النخلتان أو الشجرتان فتُحدّدان لحديث جابر رضي الله عنه أن النبي نهى عن بيع الثنيّا ورخص في العرايا عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم وزاد النسائي وأبوداوود والترمذي : " وعن الثُنيّا إلا أن تُعلم "  . 

* ومنها بيع المخاضرة : وهي بيع الثمرة قبل بدو صلاحها أي والتمر مازال أخضراً لأنه قد يمنع الله الثمرة فتُرسلُ عليها جائحة فتتلفها ومن ثمّ يحصل من جرّاء ذلك خصومة بيع البائع والمشتري ، ومن ثمّ انظر إلى الشرع الحكيم والشارع سبحانه وتعالى فقد أغلق كل باب يفضي إلى الخصومة والنزاع فكل بيع فيه كذلك فاعلم أن الشرع حرّم فعله وكذلك كل بيع مجهول العاقبة وكذلك كل بيع فيه غرر ومخادعة وكل بيع فيه ربا وقمارولكن الكثير من الناس يجهل مثل هذه القواعد الشرعية أو يتجاهلها ولا يُعيرها اهتماماً ، فاتقوا الله ويعلمكم الله واتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم واتقوا الله لعلكم تفلحون . 

خطبة عن الإستغلال الجنسي للأطفال وخطورته ودور الأسرة للحماية منه .

الحمدلله الذي خلق ووهب ، وأجاب من دعاه وطلب ، وهدى للتوبة وقبِل مَن استعتَب ، ورضاه غاية كل مطلب والصلاة والسلام على شريف النسب وعالي الحسب نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه النُخب وعنا معهم ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ماجرى القلم وكتبْ أمّا بعد :
عباد الله اتقوا الله تعالى فبتقواه العز والفلاح والصلاح والنجاح ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيما ) ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) . .
عباد الله : إن مما جرت به سنة الله في أحوال الناس وفي كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أن صيّر المال والولد فتنة للعبيد وادّخر للصابرين أجزل الأجور وأوفر الثواب وأعظم الخير فقال مبيناً ومرشداً سبحانه : (( واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنةٌ والله عنده أجرٌ عظيم )) وقال في سورة التغابن (( إنما أموالكم وأولادكم فتنةٌ والله عنده أجر عظيم * فاتقوا الله مااستطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيراً لأنفسكم ومن يوق شحّ نفسه فأولئك هم المفلحون )) . .
وإن مما يلزم على ولي الأمر والمسؤول عن الأسرة ياعباد الله أن يتفقد أولاده في ذهابهم وخروجهم ودخولهم ومعاشرتهم للآخرين ، وإن مما يجدر إليه في هذا الباب أن مسؤولية ولي الأمر قد تعاظمت في زماننا هذا لكثرة المغريات والفتن واتباع الشهوات - ياعباد الله - وتالله إن الأب والأم لو نجحا في تربية أبنائهما وتقويمهما وتحسين سلوكهما وتعلميهما وتحذيرهما من كل قرين سيء ومترصدٍ للسوء ومتربص للشر وأكثرا من الدعاء لهما فقد نالا جنّة في الدنيا قبل الآخرة يجدان ثمار ذلك ويقطفا جناه الحلو في مستقبل أمرهما  مع ادخار الثواب العظيم والذي عظّمه الله في كتابه والله لايستعظم شيئاً إلا كان فوق مايتصور ابن آدم فطوبى لمن شمّر عن ساعد الجدّ واحتوى الأبناء بالتربية والتعليم بالحكمة واللين حيناً وبقدرٍ قليلٍ من الشدة حيناً آخر . .
عباد الله : إن ماينتظر أبنائنا من مخاطر سلوكية وأخلاقية وأساليب ماكرة وطرقٍ سلبيه كل ذلك لايخفى على الكثير من الناس ، وبالتالي لايخفى على أولياء الأمور وأرباب الأسر ولكن نريد أن نشير إلى بعضٍ منها من باب التذكير ولفت النظر لها فإن هذا أمرٌ جديرٌ بالإهتمام مع وضع الحلول المناسبة والطرق الإيجابية لمثل هذه المشكلات التي تحلّ ببعض البيوت ، فمن ذلك :
* الإستغلال الجنسي القذر لبعض الأطفال من قبل ضِعاف النفوس والمغرضين من الشباب الذين قلت رجولتهم وكانوا نشازاً في مجتمعهم وتأذى منهم والديهم وسخط عليهم رب العباد قبل ذلك ، لم تساعدهم أسرهم وأهليهم على إعفاف فروجهم فصاروا كالبهائم يرتعون في أعراض الآخرين ، ولم يسلم منهم صغار السنّ فبئس ماصنعوا وويلهم من سوء أفعالهم ومن عاقبة صنيعهم ، والمشلكة الأعظم والشر الأكبر يتجلّى في فساد خُلق هذا الطفل ، فإنه إن لم يُتولّ أمره بالرعاية والتحذير من صنيع الجاني الأول وعاقبة فعله ، فسينشأ نشأة فاسدة غيرَ قويمة ، يتعلّم ويأخذ من الفاجر الأول والجاني الشقي قصة انحراف ربما يُطبّق ماجُني عليه به ، فيكون شؤماً جديدا على أهله ومجتمعه ، وعنصرَ هدمٍ للأخلاق والقيم بسبب إفساد الأول
يقول التربويون : " إن فعل الفاحشه - أكرمكم الله - بالأطفال خاصّة من قبل الشاذين من الكبار ، ينقل سموم صنيع الكبار للصغار ، وتلك من سهام إبليس التي تؤثر في الفؤاد فقلّ أن يسلم من هذا السلوكِ الخبيث الطفل ُفي مستقبل أمره إلا من تولّاه الله بقدرته وعصمه برحمته ، وكان أهلُه وأسرتُه لايألون جهداً في رعايته ومتابعته وتقويمه " فلابد أن يتولّ أمرَه ولي أمرِه فتكتنفه أهله وذويه ويرعوه رعاية خاصّة يحتسبوا فيها وجه الله تعالى ، ولابد أن يُدعى له دعاءً صادقاً والله سميعٌ للدعاء وواسع العطاء .
وإذا علمنا عقوبة الشرع في ذلك كانت أعظم رادع وأعظمُ أثراً في النفوس فقد قال عليه الصلاة والسلام كما ورد الحديث : " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " رواه ابن عباس رضي الله عنهما وأخرجه أهل السنن إلا النسائي رحمنا الله وإياهم ، بل قد أجمع الصحابة على قتل الفاعل والمفعول به إذا كان برضاه ولم يكن مكرهاً ولم يختلف من الصحابة في ذلك اثنان فالأمر خطير ومن لم يفعل ذلك من الحكام وغيرهم فقد عطّل حدود الله والله الحفيظ الحافظ والعاصم من كل سوء ، وليُعلم أن الله تعالى ونبيه عليه الصلاة والسلام ماأمرا بقتل كلا المشتركَين في هذه الفعلة الخبيثة إلا لأن الله تعالى المشرّع للعباد يريد أن يجتث شجرة هذا الفعل الشنيع من جذوره ، ويطهّر بذلك المجتمع بكامله من أقذار هذه النجاسة التي تُنجس القلوب قبل الأبدان والأجساد .
* ومنها : قرناء السوء الذين يجرون إلى الآفات ويعلّمون اقتراف المنكرات ، وكم من كلمة قالها قرينٌ وخل من الخلان لقرينه وخليله فوقعت في قلبه وأثارت الشهوة في نفسه ، ووالله إن السلامة والوحدة خير من جليس السوء ، ولكن من أفضل الحلول في ذلك انتقاء الخلان والأصدقاء من قِبل الآباء أو الإخوان العقلاء ولنعلم علم اليقين أنه كم من بعيد نسباً ومكاناً عنك ، أو عن ابنك وولدك ممن يحُسب من أهل الصلاح والفضل هو خيرٌ من قريب لاتأمنه على شيء ، جعبة سوء أينما حل وارتحل ، فالعبرة والمعيار بالصلاح والنزاهة وسلامة الصدر ياعباد الله .
* ومن جملة المخاطر أيضاً - ياعباد الله - مكوث الأبناء أو البنات أمام الأجهزة الذكية لفترات طويلة ، وتطوّر هذه الحالة حتى وصلت لحد الإدمان والهوس فلنتق الله تعالى فالحالة التي يمر بها الإبن أو البنت مع هذه الأجهزة على حالين :
- إما أن يكون مُغرماً بالألعاب الإلكترونية التي أضاعت أوقات الكثير من الشباب والصغار بلا فائدة ولا حصيلة تُذكر ، وربما تسلّط عليه بعض الأعداء ممن نُزعت عن قلوبهم الرحمة فأمروه بفعل كارثة من قتل لنفسه أو أمه أوابيه أو أخته أو أخيه أو من كان حوله أوأمره بانتحار كما سمعنا في بعض الأخبار ، فلا عجب يامعشر الإخوة أن نرى مثل ذلك ، لأن الطفل أو الإبن يعيش في حالة مع الجهاز هي أشبه بحالة الإستحواذ الكلي على مشاعره من قِبل الطرف الآخر فردّ الله كيد الأعداء في نحورهم عن هؤلاء الضعفة والمغرر بهم والواجب فعله هو التحكم الإلكتروني بهذه الألعاب وحظرها أو حظر تحميلها وإبلاغ الجهة التي تعالج الإبتزاز مباشرة المتمثلة في الرقم 1909 .
- وإما أن يكون الإبن يُكثر المطالعة لمقاطع وأفلام الرسوم المتحركة آمنة وغير آمنة فهذا ينبغي أن يشخّص حالُه وينظر فيه ومن أجل ذلك كانت المسؤولية كبيرة والمتابعة المستمرة ضرورية لهم ولا يُترك الحال للأم كما هو فعل الكثير من الناس ولا يُعطون من ذلك إلا بقدر كافٍ لايزيد عن الساعة قدر الإمكان وذلك لما لطول النظر في مثل هذه المرئيات والمقاطع والأجهزة من أثر على الفكر والحفظ والفهم فطولُ واستدامةُ النظر لمثل ذلك يؤدي للشرود الذهني والضعف الفكري لدى الطفل أو الإبن والبنت وهذا ملاحظٌ بكثرة في الآونة الأخيره ، ولهذا تجد - كمثال - أنك تنادي ابنك في البيت عدة مرات فلا يستجيب ولا يبالي ، وتجد أنك تُحدّثه عدة مرات فلا يمسك بشيء مما حدثت به بسبب الضعف الذهني والشرود الذي بُلي به ، وهذه مرحلة خطيرة تستوجب العلاج ، فعلينا العناية بهؤلاء الذرية الذين حبانا الله إياهم وجعلهم أمانة في أعناقنا ، وهم ذخيرة للعبد في الحياة وبعد الممات ، فاللهم أصلحهم لنا وارزقنا حسن التأديب لهم والنصح والرفق بهم ونهج الخير معهم والدعاء لهم . 
أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولكافة المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم . 

========== الخطبة الثانيه ========== 

الحمدلله الذي أعز الطائعين وأذل العاصين وهو القوي المتين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وصحبه وعنا معهم أجمعين إلى يوم الدين  أما بعد : 
فاتقوا الله - عباد الله - واعلموا أن من أعظم أسباب صلاح الأولاد كافة ، المطعم الحلال والمال الحلال المباح الذي لم يشوبه من الحرام شائبة ولم يمنع الرجل فيه حق الله من زكاة واجبة أو نذرٍ يُوجبه العبد على نفسه فيَـلزمُه حينها أن يُخرج من ماله مايوفي ذلك النذر أو كان جحدا ً لحقوق مالية للغير لايدفعها لأصحابها وكما ورد عن المصطفى عليه الصلاة والسلام عندما ذكر الرجل يطيل السفر يمدّ يديه إلى السماء ومطعمه حرام وملبسه حرام وغُذي بالحرام فأنّى يستجاب له ، كما ورد ذلك في صحيح مسلم . 
ومن أعظم أسباب صلاح الأبناء برُّ الوالدين عند الصِغر وإن فاته ذلك فليدركهما عند الكِبر وكما ورد ذلك في حديث رواه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " رغم أنفُ ، ثمّ رغم أنفُ ، ثمّ رغم أنفُ " قيل : من يارسول الله ؟ قال : " من أدرك أبويه عند الكِبر أحدُهما أو كليهما فلم يدخل الجنّه "  وفي رواية لأحمد في مسنده : " فلم يُغفر له "  .
والبرُّ دَينٌ إن أديته كان الوفاء لك من أولادك عموماً ، ولكن ينبغي أن يُكرّم الأولاد ولا يهانون ، ويتخذ الأب معهم أنفع الطرق ليكتمل البرُّ والإحسان له ، ولهذا روى أبوالليث السمرقندي في كتابه تنبيه الغافلين : " أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاءه رجلٌ بابنه له وقال : " إن ابني هذا يعـقني " ، فقال عمر رضي الله عنه للإبن : " أما تخاف الله تعالى في عقوق والدك " ، فقال الإبن : ياأمير المؤمنين ، أما للإبن على والده حق ؟ قال : " نعم ، حقه عليك أن يستنجب أمّه - اي يتزوج أمرأة لايُعير بها إن كبُر - وحسن اسمه ويعلمه الكتاب " فقال الإبن : " فوالله مااستنجب أمي ولا حسّن اسمي ولا علمني من كتاب الله آية واحدة " فالتفت عمر رضي الله تعالى عنه إلى الأب وقال - واسمعوا إلى ماقال - قال : " تقول ابني يعقني ، فقد عققته قبل أن يعقـك " فرضي الله عن عمرَ والصحابة أجمعين يهدون بهدي الله ويعلّمون الحكمة ويبينون للناس ويرفعون عنهم الجهل ويقومونهم . 
ومن أسباب صلاح الأبناء : العدل في العطية والتسوية بين الزوجات ، فإن الظلم وتفضيل الأولاد بعضهم على بعض سببٌ من أسباب نقمة الإبن وكرهه لأبيه وحقده وبغضه لأخيه والواجب الإصلاح بينهم إن وقع مثل ذلك ، ولهذا ورد في السنة أن النعمان بن بشير أتى به أبوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إني نحلت ابني هذا غلاماً " أي وهبته غلاماً ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أكلّ ولدك نحلته مثله " فقال : " لا " فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم " قال : فرجع فردّ عطيته وأخرجه البخاري في صحيحه ، وفي رواية مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " فلا تُشهدني إذن فإني لاأشهد على جور " وفي رواية أخرى أبين وأصرح عند الإمام مسلم في صحيحه وعند الإمام أحمد في مسنده :
" أليس يسرّك أن يكونوا إليك في البرّ سواء " فينبغي أن لانستهين بمثل ذلك والعقوبة تأتي العبد من تفريطه واستهانته بمثل ذلك ، فاللهم اجعلنا من العالمين العاملين ومن عبادك المتقين وحزبك المفلحين والقائمين بما أوجب الله عليهم المجتنبين لسيء القول والعمل يارب العالمين . 
هذا وصلوا وسلموا على الرحمة المهداة والنعمة المسداه 

خطبة عن القدر خيره وشره ووجوب الإيمان به

الحمدلله الذي برأ الخلائق ورزقهم وكان بهم خبيرا بصيرا ، أحمده وهو الذي خلق كل شيئ فقدره تقديرا ، وأستغفره وكان على عباده حليماً قديراً ، وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بين يدي الساعة بشيراً ونذيراً وداعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً فبلغ ونصح للأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أقام الله به الملة العوجاء والحنيفية السمحاء وفتح الله به أعيناً عمياً وآذاناً صماً وقلوباً غلفاً وألان به ماكان عسيراً ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وعنا معهم ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً كثيرا . . . أما بعد : 

فياعباد الله اتقوا الله تعالى حق تقواه وارجوه وادعوه واستأنسوا بنجواه ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم )  واعلموا أنكم قادمون عليه ومقبلون إليه لامحالة فأحسنوا في العمل وأجتنبوا الزلل في كل حال وادعوه يجنبكم الزيغ والضلال . 

عباد الله : إن مما زلت به القَدم في زماننا وفي الحديث والقِدم عند طائفة من الناس وكان ذلك في بابٍ عظيمٍ  من أبواب الإيمان وأصلٍ من أصول الشريعة الغراء وأسٍ من الأسس والثوابت التي من تمسك بها نجى واستبشر ومن أعرض عنها وكفر بها فقد هلك وخسر ، وذلك الباب هو باب " القدر" بخيره وشره وحلوه ومره  .
وقد أرشد الله عباده في كتابه وسنة نبيه بوجوب الإيمان به ايماناً جازماً ويقيناً صادقاً وحذر من الكفر به ، و لا يُطلق على شاك بهِ و جاحدٍ له أنه مؤمن ومن جملة هذه الآيات قوله تعالى : " إنا كل شيء خلقناه بقدر * وما أمرنا إلا واحدةٌ كلمحٍ بالبصر " وقال جل جلاله : " تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا * الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا " وقال سبحانه : " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين " وقال سبحانه " ماأصاب من مصيبةٍ في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على مافاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لايحب كل مختالٍ فخور " ، ومن سنّة المصطفى عليه الصلاة والسلام قوله صلى الله عليه وسلم عندما سُئل عن الإيمان كما أخرجه مسلم في صحيحه قال : " الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر  وتؤمن بالقدر خيره وشرّه "  . 
 وكما ورد عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أنه قال لابنه : " يابُني إنك لن تجد طعم الإيمان حتى تعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ، ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن أول ماخلق الله القلم ، فقال له اكتب : فقال : ربِّ وماذا أكتب ؟ قال : اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة " ثم قال لابنه : يابُني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " من مات على غير هذا فليس مني "  وفي رواية لأحمد : " إن أول ماخلق الله تعالى القلم ، فقال له : اكتب ، فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة " وفي رواية لابن وهب  " فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره أحرقه الله بالنار "  .
ومن ذلك أيضاً ماجاء في سنن أبي داوود من حديث ابن الديلمي التابعي رضي الله عنه قال : أتيت أُبي بن كعب - الصحابي الجليل - فقلت له : وقع في نفسي شيءٌ من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يُذهبَه من قلبي ، فقال له : " لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذّّبهم وهو غيرُ ظالمٍ لهم ، ولو رحمهم كانت رحمته خيراً لهم من أعمالهم ، ولو أنفقت مثل أحدٍ ذهباً في سبيل الله ماقبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ماأصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ولو متّ على غير هذا لدخلت النار " قال ابن الديلمي : " ثم أتيت عبدالله بن مسعود فقال مثل ذلك ، ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك ، ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك " . 
عباد الله : بل إننا نقول تباعاً لذلك أن الله ورسوله قد وصف الذين ينفون القدر ويقولون : ( لاقدر ) ويُسموّن " القدرية " وصفهم بأنهم مجوس هذه الأمة وأن لايُزاروا إذا مُرضوا ولا تُشهد جنائزهم إذا ماتوا ، نعوذ بالله من الخسران فقد روى أبوداوود في سننه من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " القدرية مجوس هذه الأمة ، إذا مرضوا فلا تعودوهم وإذا ماتوا فلا تشهدوهم "  وروى هذا الحديث جمعٌ من أهل العلم منهم : الحاكم والبيهقي والطبراني والبغوي وابن أبي عاصم وصححه القطان وحسنه أبوحاتم الرازي والألباني  . . قال الخطابي في شرح صحيح مسلم : " إنما جعلهم صلى الله عليه وسلم مجوساً لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم بالأصلين النور والظلمة ، يزعمون أن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة ، فصاروا ثنوية - أي قام مذهبهم على أصلين اثنين - وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله والشر إلى غيره والله سبحانه وتعالى خالق الخير والشر جميعاً ، لايكون شيءٌ منها إلا بمشيئته ، فهذه مضافان إليه سبحانه وتعالى خلقاً وايجادا وإلى الفاعلين لهما من عباده فعلاً واكتسابا  " انتهى ،
عباد الله : إن أعظم مايترتب على نفي القدر كما يعتقد بعض من يدّعي الإسلام ،هو أن الله يجهل ماتصير إليه الأمور في مستقبل الزمان وما يكون من مصير الخلائق في دار الجحيم أو دار النعيم وذلك ينافي اسم الله " العليم "  ويُنسب لله الجهل جل جلاله واعتلى كماله وذلك - أي الجهل - وصف نقص وسوء لاينبغي لله تعالى وممتنع على الله ولايمكن أن يكون ربنا تبارك وتعالى لديه ذرة من هذا الوصف ، وينافي أيضاً اسم الله " المحيط " واسم الله " المهيمن " واسم الله " القدير " و " القادر " و " الخبير " وغيرها فلا يمكن أن يكون محيطاً بكل شيء ولا مهيمنٌ على العالم ولا قادر قدير عليهم ولا خبيرٌ بأحوالهم إذا كان لديه شيء من هذا الوصف سبحانه وتعالى 
علم الأمور صغيرها وكبيرها * فهو الإله الحق والمعبودُ 
وصدق القائل إذ يقول : 
لاتصلح الأحوال إلا بالذي  * خلق الوجودَ وقدّر الموجودا 
عباد الله : إن الخوض في مسائل القدر عموماً بابٌ من أبواب الحيرة والشك لمن لم يكن له علمٌ يقوّمه إذا ضلّ ويرده إذا زلّ وكذلك لمن لم يكون له إيمان ٌ متين ويقينٌ صادقٌ لايستكين للوساوس والشكوك ، وقد حذر العلماء كثيراً من الخوض والكلام في شأن القدر لأنه يفتح على ابن آدم وسوسة الشيطان ونزغه وتشكيكه في الغيبيات ويطرحه في عالم الماديات ، فما يزال يغوص في لجج الدنيا والحياة المادية حتى يُنكر وجود الله وليس القدر فقط أعاذنا الله وإياكم ، فالواجب البعد عن الخوض في مسائل القدر ، وذلك أسلم للدين وأعلى لليقين في القلوب ويكفيه من ذلك أن الله قدّر الأمور ويعلم مافي الصدور وأحوال الأحياء والموتى من أهل القبور وأنه لايضل ولا ينسى ولا عن علمه شيء يخفى وأنه أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا 
فاطرح الشك ودع عنك الردى * تالله خاب من بقوله اعتدى 
رب العبـــاد قد أحاط علمه * بما يكون غائباً  بلا مـــدى
أوجـد كل خلقه بحــــكمة ٍ  * سبحانه لم يخلق الخلق سُدى 
ولهذا - ياعباد الله صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ذُكر القدر فأمسكوا " أي عن الكلام والخوض فيه ، وروى هذا الأثر الطبراني وصححه جمعٌ من أهل العلم منهم الألباني  . 
قال الإمام الطحاوي رحمه الله : " وأصل القدر سرّ الله تعالى في خلقه ، لم يُطلع على ذلك ملكٌ مقرّب ولا نبيٌ مرسل والتعمّق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلّم الحرمان ودرج الطغيان ، فالحذر كلّ الحذر من ذلك نظراً أو فكراً أو وسوسةً ، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه ، ونهاهم عن مرامه ، كما قال عز وجل : ( لايُسأل عن مايفعل وهم يُسالون ) وقال أيضاً : " العلم علمان : علمٌ في الخلق موجود ، وعلمٌ في الخلق مفقود ، فإنكار العلم الموجود كفر ، وادعاء العلم المفقود كفر ، ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود ، وبردّ طلب العلم المفقود " . 
وقال ابن عبدالبر في الإستذكار : " قد أكثر أهل الحديث في تخريج الآثار في هذا الباب وأكثرَ المتكلمون فيه من الكلام والجدال ، وأما أهل السنّة فيجتمون على الإيمان بالقدر على ماجاء في هذه الآثار ، وعلى اعتقاد معانيها وترك المجادلة فيها " انتهى كلامه 
أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه يغفر لكم إنه هو الغفور الرحيم . 

========== الخطبة الثانيه ==========

الحمدلله الذي خلق فسوى وقدر فهدى والصلاة والسلام على النبي المصطفى والرسول المجتبى نبينا محمد صى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين صلاة تترى وسلاماً ينال به العبد ثواباً وأجرا أما بعد :
فاتقوا الله عباد الله واعلموا أن للإيمان بالقدر ثمرات عظيمة تتجلى في عدة أمور منها :
* الإخلاص لله تعالى بانصراف القلب إليه لا إلى غيره لأنه مادام أنه يعلم أن مامن أمرٍ يجري عليه وقضاءٍ يكون له إلا بقدر الله تعالى فيُخلص له وينصرف قلبه بالكلية لله فيطلب من الله أن يردّ الشر عنه ويقضي له بالخير والتوفيق لنيل مرضاته واجتناب سخطه وينصرف عن العباد جُملة واحدة لأنه يعلم أنهم لايملكون خيراً ولا شراً ولا نفعاً ولاضُرا إلا بقدرة الله الذي أقدرهم على ذلك .

* أن الإيمان بالقدر يبعث على الطمأنينة في النفس ويُهيء للمؤمن الحياة السعيدة وفي المقابل من كان طبعه مناكفة الله في قضاءه وقدره والتسخط لما يجري عليه من أقدار ، فإنه يشقى في الدنيا والآخرة فلا هو ظفر بالسعادة في الدينا ولا بالفوز في الآخرة وهذا كله يرجع للإعراض عن الله تعالى وقلة إيمان العبد والتسليم للخالق فيما يقضي ويدبّر وصدق الله جل جلاله حين قال : " فمن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى * قال ربِّ لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا * قال كذلك أتتك أياتنا فسيتها وكذلك اليوم تُنسى * وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذا بالآخرة أشد وأبقى " .

*ومنها : أن الرضا بقضاء الله وقدره سبب لمرضاة الله عن العبد والعكس بالعكس وهو أن سخط العبد وتضجّره سبب لسخط الله عليه وموجبٌ للعقوبة والعذاب وكما ورد في الحديث الذي رواه أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن عِظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط " رواه الترمذي .

*ومنها : أن الرضا سبب للبركة والرزق والتوسيع على العبد ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله ليبتلي العبد فيما أعطاه فإن رضي بما قُسم له بورك له ووسّعه ، وإن لم يرضَ لم يبارك له ولم يُزد على ماكُتب له " رواه الإمام احمد والبيهقي .

* ومنها : أن يعلم العبد مدى رحمة الله به وذلك أنه أمهله ولم يمكربه ويؤخر له العقوبة في الآخرة وكما ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إذا أراد الله بعبده الخير عجّل الله له العقوبة في الدنيا ، وإذا أراد الله بعده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة " رواه الترمذي وصححه وذلك أن من لطف الله تعالى بعباده حصول البلاء لهم في الدنيا ليحصل لهم تكفير الذنوب وتصفو لهم بعد ذلك الآخرة فهم يصبِرون قليلاً ويُؤجرون كثيرا بعكس المتسخطين الذين يطول عليهم الشقاء ولا يُؤجرون إلا قليلا ً ، فاللهم اهدنا للرضا والتسليم ياجواد ياكريم ياحي ياقيوم ، اللهم إنا نسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ، اللهم إنا نسألك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ونسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضله ، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين لاضالّين ولا مضلين يارب العالمين .

هذا وصلوا وسلموا على من أمركم الله بالصلاة والسلام عليه .

خطبة عن قدوات السوء والخير

الحمدلله رب العالمين المدبر للخلائق أجمعين الذي أبان سبل الهداية والدين وحذر من طرق الضلال والغواية بالقول المبين والصلاة والسلام على إمام المرسلين وقدوة الخلق أجمعين نبينا محمد عليه وعلى آله وصحبه والنبيين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد : 
عباد الله اتقوا الله تعالى فتقوى ينجيكم من دار الجحيم ويبلغكم دار النعيم المقيم ويسلّمكم من الفتن والسوء والقول الأثيم ، " ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفسٌ ماقدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون " ، " ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم "  . 
عباد الله : إن من يسبر حال الناس في زماننا هذا يجد الناس متفاوتين في أحوالهم ونهجهم وامتثالهم لما أمرهم به البارئ سبحانه ، فكانوا على ثلاثة أضرب : 
* فمنهم من يكون قدوة في الشر ، يبتغي طلب الشهوات ويركض ركض البهائم في الملذات ويُغري غيره بها حتى يُسقطه في وحلها كما سقط هو فيها ، وعلى رأس هؤلاء الكفرة والفُساق من بعض المسلمين ، فقد قال الله تعالى في شأن الكفرة والمشركين : " ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواءً فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يُهاجروا في سبيل الله . . "  الآيه وقال في شأن فساق المسلمين ممن كان فيهم خصال من النفاق " والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيما " وهكذا كان حال الغارقين في اللهو واللعب واللاهثين خلف المغريات ممن سيطرت على مشاعرهم ونفوسهم معاقرة كؤوس الهوى ومجالسة قرناء السوء ومجاذبة الأحاديث المشينة معهم ومشابهتم بلباسهم وشكلهم والإجتماع معهم في نواديهم على كل معصية وموبقة يعيشون في بحار من الغفلة وتأبى نفوسهم سواها ولا تسع لما قال الله وقال رسوله ، فهم في سكرتهم يعمهون ولكل شهوة  ينادون قدوات سوء ومصدر ضلال ، مانهجوا في دروب الخير مثل آبائهم ، ولا سلكوها كأجدادهم يتمنون الأماني ويستقون من شياطين الإنس والجن قيمهم ومبادئهم فلا ربحوا ولاربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين ، ضلوا وأضلوا ونشروا باطلهم في الحفلات الماجنة والنوادي الشبابية ، عاشوا حياتهم بين الرقص على المزمار ومتابعة المشاهير من الفسقة والكفار ، فهؤلاء رسالتنا لهم ولأمثالهم أن لايغتروا بإمهال الله لهم وحلمه عليهم ، فقد غادر أناسٌ هذه الحياة وهم متلبسون بحالة مأساوية فجرّوا أنفسهم  الشقيه إلى دروب الهلاك والبوار خسروا الدنيا والآخره وذلك هو الخسران المبين  .
* وضربٌ من الناس ثابتٌ على حال لايُعد إن ذكر أهل الخير ولا يُعد إن ذُكر أهل الشر حاله مع الناس يكون مع الغالب إن غلبت قوى أهل الخير في المجتمع كان معهم ، وإن غلبت قوى أهل الشر كان معهم ، ليس ممن تمكن الإيمان في قلبه ، إمّعة لمن يهيمن - أي تابعاً ، وقد ورد في الأثر : " لاتكونوا إمعة تقولون إن أحسن الناس أحسنّا وإن ظلموا ظلمنا ، ولكن وطّنوا أنفسكم - أي عوّدوها -  إن أحسن الناس أن تُحسنوا وإن أساءوا أن لاتظلموا " وأورد ذلك المنُذري في صحيح الترغيب والترهيب

- عباد الله : وتجد مثل هذا الضرب من الناس في نشر الرسائل عبر برامج التواصل الإجتماعي ، فهو ممسكٌ عن نشر كل رسالة فيها هدى وخير ، ممسكٌ عن فعل كل خير ويتصف بالعجز والوهن والضعف والكسل ، فهو وإن ظن نفسه أنه سيسلم بسبب إمساكه عن فعل الشرّ في ظنه ، وأنه لم يتعرض لأحد بأذى وغير ذلك من الظنون   فإن مثل هذا الرجل سيلحقُه من الندامة والحسرة الكثير ، والله جل وعلا وصف السائرين إليه إما بالتقدم أو التأخر فقال : " لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر " فليس هناك مرحلة متوسطة بين التقدم والتأخر ، فيجب على كل من اتصف بذلك أو كان فيه بعض أوصاف أولئك أن يبادروا بإصلاح أنفسهم وأهليهم ويشاركوا ويعينوا على صلاح وإصلاح المجتمع ولا يركنوا إلى الوهن والضعف فيركبوا الندامة ولات حينها ساعة مندم . 
فسابق أخي للخير قبل فواته * فالمجدُ لايأتي بغير سعاته 
وبادر ببذلٍ قبل لهوٍ وغفلةٍ  * فكم غافلاً مستغرقا ًفي سباته 

* وضربٌ من الناس هو مصباح دُجى ومشكاة هُدى وهو من أبعد الناس عن سُبل الردى والغوايه وجعل رضا الله عنده غاية الغاية مفتاحٌ لكل خير ومغلاقٌ لكل شر وقدوة في أفعاله وأقواله وتصرفاته ، حريصٌ كل الحرص على هداية الناس ممن تاه وضاع من كبير أو صغير سبّاق ٌ لكل سنّة ، يَجهد ويحمل نفسه على فعل الخير وإن كرهت ويُلزمها الوحيين إن مادت أو جنحت جعل قول النبي عليه الصلاة والسلام : " لايؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئتُ به "  جعله نصب عينيه ، يؤنّب نفسه إن أخطأت ، ويسليها بنيل مرضاة الله والنعيم المقيم إن توانت أو كسلت ففي قلبه يلجلجل قول الله تعالى : " أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخطٍ من الله ومأواه جهنم وبئس المصير " وقوله تعالى : " أفمن وعدناه وعدا ًحسناً فو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين " ، فانظر لهؤلاء البشر الذين خلقهم وجعل عملهم شتى وأعمالهم متباينة ولأجل ذلك أقسم الله بمخلوقات من مخلوقاته ليبين هذه الحقيقة فقال : " والليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلّى * وما خلق الذكر والأنثى * إن سعيكم لشتى " اللهم استعلمنا في طاعتك واجعلنا ممن يطمع ويرجو رحمتك وأعنّا على أنفسنا وأهوائنا وشهواتنا وجعلنا هداة مهتدين لاضالين ولا مضلين يارب العالمين ، أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المؤمنين من كل ذنب ٍوخطيئة فاستغفروه يغفر لكم غنه هو الغفور الرحيم . 

=============== الخطبة الثانية =============== 
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه ومن اهتدى أما بعد : 
فاتقوا الله عباد الله - واعلموا أن الخير كلُ الخير في مخالفة هوى النفس وما تشتهيه من الراحة والدّعة والركون إلى الدنيا الدنيّه والحياة الفانيه وغاية الخير وأرفع الرّتب أن تكون قدوةً يُقتدى بك في فعل كل برّ ومجانبة كل إثمٍ وشر ، وذلك لايتأتى إلا بالصبر والمصابرة وجهاد النفس كما أرشد الله لذلك في قوله تعالى : " وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج . . " فلاحظ في هذه الآيه كيف ربط الإختيار والإصطفاء بالمجاهدة في الله وتطويع النفس على مراد الله ورسوله لاعلى ماتشتهي وتختار ، وكما قال سبحانه : " فاستقم كما أمرت "  لاكما أردت ورغبت ، والسلوى في ذلك هو طمع الرجل برحمة الله وعالِ الدرجات في الفردوس الأعلى من الجنان التي لو علم ابن آدم حقيقتها يقينا ًلاسترخص كل غالٍ وثمين في شراء الآخرة وجعل ثمنها الدنيا كلّها وما تأسّف على مافاته من هذه الدنيا حتى لو كان في نظر البعض هائلاً وعظيما ، ولكان في أقل أحواله كيّسا ًفطنا ً يُعطي ويزن الأمور بميزان الله الذي أحاط بكل شيء علما ً ووسع كل شيء رحمة وحلما وكان وقوده في ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث شداد بن أوس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : " الكيّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنّى على الله  " وفي لفظ آخر : " وتمنى على الله الأماني "  رواه الترمذي وحسّنه . 
عباد الله : إن من يخاف ويخشى من تبليغ أمرٍ أو نهي عن منكر أو إظهار للحق في جوّ الباطل أو يحْذرُ الناس ويُداريهم مع أنه يعلم خطأهم وأنهم منغمسون في الجهل والضلاله بلا ريب عنده ، فلا يعتبر نفسه قدوة ولا مُصلحا ً بل هو مشارك لهم راضٍ بما يصنعون ، إن بقي معهم ولم يُفارقهم ولم يُنكر عليهم ، وقد يُخشى على هذا من الوقوع في أحد أنواع الشرك الذي هو شرك الخوف ، فيمتنع من فعل ماأوجب الله عليه لكونه يخاف الناس أو يهابُهم ويحذرهم فإن كان كذلك فقد أتى باباً من أبواب الشرك وعليه أن يُسارع بالتخلص منه ويقوي إيمانه ويقينه بربه ويتوكل عليه في أموره كلّها وهو القوي العزيز الحفيظ العليم المانع الدافع لكل محذور والجالب لكل بشرى وسرور ، وليتأمل قول الله تعالى : " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضلٍ لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضلٍ عظيم "  . 
فاللهم اجعلنا نخشاك كأننا نراك واكنفنا بلطفك ورضاك فإنه لايُدعى لكل خير سواك ولا يدفع البلوى إلا إياك . . هذا وصلوا وسلموا على النعمة المهداة والرحمة المسداة نبي الرحمة والملحمة نبينا المبجل وعلى العالمين المفضّل محمداً عليه الصلاة والسلام ذو الحوض المورود واللواء المعقود . 

خطبة في ماكان يتعوذ به منه النبي عليه الصلاة والسلام

الحمدلله الحفيظ العليم الرب الرحيم ، حفظ بحفظه من اعتصم به ودلّه لصراطه المستقيم ، وأصاب بقدره وحكمته كل مذنبٍ أثيم ، والصلاة والسلام على النبي الكريم نبينا محمد وعلى آله وصحبه أولي الشرف المقيم والفضل والتكريم ومن تبعهم بإحسان وعنا معهم صلاة وسلاماً دائمين نرجو بها مغفرة الغزيز الرحيم . . أما بعد : 

فأوصيكم ونفسي بتقوى الله عباد الله فهي وصية الله للأولين والآخرين " ولقد وصينا الذين من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله مافي السماوات وما في الأرض وكان الله غنياً حميداً "  . . عباد الله : 
إن من سنة محمد عليه الصلاة والسلام التعوّذ مما يخاف ضرره وشرّه وبأسه ومرّه من الأخطار حولنا من بدءاً من ذوات الأرواح الخبيثه من شياطين الإنس والجن ماردهم وشاردهم وقويّهم وضعيفهم وانتهاء بصغائر الأشياء التي يتصّور الناس ضررها ، والتعوذ بالله عاصمٌ بقدرة الله من كل مايخافه الإنسان المؤمن من صغير أوكبير في اقبال ليل أو ادبار نهار ، وقد أنزل الله في الكتاب سورتين أمر الله نبيه بمطلعهما أن يتعوذ بالله فيها من عدة أضرار وأمور تُخاف بوائقها وشرورها ، فقال جل مقاله ، وتقدست أسماؤه وأقواله : ( قل أعوذ برب الفلق  * من شر ماخلق ) والفلق هو الإنشقاق عن ضوء الصبح أي أنني أستعيذ بك يارب الصبح من كل شر من خلقت  ،  ( ومن شر غاسق إذا وقب ) والغاسق هو الليل ووقوبه : إقباله  ( ومن شر النفاثات في العُقد ) وهن الساحرات التي يؤثرن بسحرهن عن طريق النفخ والنفث في العقد اللاتي يربطنها ( ومن شرّ إذا حسدٍ ) وكأنه يُشير للعين التي تُصيب بسبب حسدها ، وقال في السورة الأخرى : " قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إله الناس * من شر الوسواس الخناس ) والوسواس الخناس هو الشيطان الذي إذا غفل ابن آدم وسوس له وإذا ذكر الله خنس - أي الشيطان - وخنوسه ضعف كيده ووسوسته وذهابها لا بالكلية ، لأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، كفانا الله وإياكم شره وهمزه ونفخه ونفثه ، وقد ورد هذا المعنى في الحديث الذي رواه ابن عباس رضي الله عنه وعن أبيه وعنّا وهو عند البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا ذكر الله خنس وإذا غفل وسوس "  والشياطين كثُر ولا يحصيهم إلا الله ، وقد سبقوا آدم وذريته في الإقامة على هذه المعموره ، ولهذا قال في آخر السورة حتى يعتصم الناس منهم ويعتصم الناس من شر بعضهم من بعض ، ( من الجنّة والناس ) أي : وأعوذ بك ياخالقي من شر الجنّة وهم الشياطين ومن شر الناس ، وإذا علمنا أن العين التي قد تُصيب ابن آدم والتي قد تأتي من أقرب الناس إلى المستعيذ ، بل ورد في كثير من القصص أنها تأتي من الأم لولدها وبنتها وقد يُصيب الشخص نفسه بنفسه بسبب كلمة أطلقها لم يذكر اسم الله في ذلك ، وبذلك نعلم مراد الله من قوله سبحانه : " من الجنّة والناس "  . 
عباد الله :  والذي يتوافق مع هذه السورة من كتاب الله ماورد في سورة المؤمنون حيث قال سبحانه : ( وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك ربّ أن يحضرون ) ومجلسٌ حضر فيه الشيطان لهو مجلس سوء ووبال على أصحابه لقوله صلى الله عليه وسلم : " مامن قوم ٍيقومون من مجلس ٍلايذكرون الله تعالى فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار ، وكان عليهم حسرة " روه الإمام أحمد في مسنده وابن داوود في سننه ، والنسائي وابن حبان وزاد " كان عليهم حسرة يوم القيامة " . 

ومما يستعيذ منه ياعباد الله نبينا عليه الصلاة والسلام الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وقهر الرجال غلبة الرجال ، وفي رواية  ، فقد روى البخاري رحمه الله من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : " كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم إني أعوذ بك من الهمّ والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال " وذلك أن الهمّ والحزن مرضان يفتكان بالنفس ويسببان لها الكمد الدائم والضعف عن أداء الفرائض والقيام بالواجبات والعجز والكسل يضعفان عن العمل والكسب والإجتهاد عموماً في حق الله تعالى وحق غيره والبخل مدخل من مداخل الطمع في المال وتفضيله الدنيا بسببه على الآخرة ، والتي هي خيرٌ وأبقى وربما بخل بحق الله تعالى في ماله والتي هي الزكاة ، قال سبحانه : " وأمامن بخل واستغنى * وكذّب بالحسنى * فسنيسره للعسرى " 

خطبة عن العشر الأواخر من رمضان وزكاة الفطر

الحمدلله الذي بلغنا وإياكم مواسم الخيرات أحمده وهو المتفضل باليُمن والبركات وأشكره وهو الشكور الشاكر للمؤمنين الذين يعملون الصالحات ، والصلاة والسلام على رسول رب البريات عليه من الله أفضل التحايا والصلوات وعلى آله وصحبه ومن تبعهم وعلينا معهم مادامت الأرض والسماوات أما بعد : 
فاتقوا الله عباد الله وكونوا على وصل بالله ومع الله في كل شؤونكم مادام حبل الحياة ممدود والأمل فيكم معقود ، ( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تُقاته ولا تموتُنّ إلا وأنتم مسلمون ) ، ( ياأيها الذين أمنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالا ًكثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً ) . 
عباد الله : إن مما امتن الله على عباده وأنعم عليهم به إدراك المواسم الفاضلة والأوقات التي يحب  فيها الطاعة ويتفضل بها ربنا على عباده بالمغفرة والرحمة والعتق من دار النقمة ويسبغ بها النعمة ويكمل بها المنة والإحسان وهو اللطيف المنان وإن الطاعة في ليالي العشر الأواخر من رمضان لها مزية عن بقية الشهر وذلك لوجود ليلة القدر في احدى تلك الليالي البهية التي يُضاعف فيها الأجور ويتنزل فيها العزيز الغفور وتُقضى فيها الحوائج ويُبتها فيها بالدعوات لمغفرة الزلات ومحو الخطايا والسيئات ، وقد (كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين - أي من رمضان - بصلاة وصوم ونوم فإذا كان العشر شمّر وشد المئزر ) كما روته عائشة رضي الله عنها ورواه أحمد رحمه الله في مسنده ، وفي الحديث المتفق عليه بين الشيخين البخاري ومسلم بن الحجاج أنه : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر "  وكان عليه الصلاة والسلام يعتكف في العشر اعتكافاً فلا يخرج من المسجد أبداً إلا لحاجة الإنسان الشديدة ، وقد " كان يعتكف في كل رمضان عشرة أيام فلمّا كان العام الذي قُبض فيه اعتكف عشرين يوما ً " كما رواه البخاري من حديث عائشة أيضاً رضي الله عنها ، وسُنّة الإعتكاف هُجرت في زماننا هذا مع الأسف ياعباد الله ، فما الذي أشغل الناس عن هذه السنّة العظيمة التي ماكان النبي يدعها في رمضان وخصوصا ًفي العشر الأواخر منه ، ووالله ماينتظر الإنسان بعد مُضي زمانه إلا الندامة والحسرة على تضييعه مثل هذه السنن التي يردّه عنها في كل عام إما التسويف أو الأمل أو الزهد في دار البقاء والذي هو عين الشقاء " بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى " وكل عام يُبلى أناس بالتضييع ويجتمع في أعمارهم أعشار من رمضان في أعوام سابقة ضيعوها ، ولنعلم علم اليقين أن كل شيء بإمكانه أن يُعوّض ويعود إلا الزمن والذي إذا ذهب لايعود حتى ينعدم الوجود وتحيا الأموات والجدود .
 عباد الله : لنحرص كل الحرص على مايقربنا من الله جل جلاله ، ولنكسر حاجز الوهن والضعف والعجز والكسل قبل أن يفوت موسم العمل وينقضي من الأعمار الأمل . 
عباد الله : ولابد من مجاهدة النفس والصبر والمثابرة لاستدراك بقية الشهر الفضيل والسعي الجاد لطلب مرضاة الجواد الجليل وإن أصاب الناس عجز أو عدم قدرة لانشغالهم ببعض الأعمال الواجبة فلا ينبغي أن يفرطوا في سبع الليالي البواقي من رمضان والتي تبدأ من ليلة ثلاث وعشرين إذا لم يتمُ الشهر ، وإن تم فتبدأ من ليلة أربع وعشرين وهذه الليالي - معشر الصائمين - قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر رضي الله عنها في صحيح مسلم أنه قال : " التمسوها في العشر الأواخر يعني : ليلة القدر - فإن ضعف أحدكم أو عَجَز فلا يُغلبن على السبع البواقي " ، وروى مسلم أيضاً من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " تحرّوا ليلة القدر في السبع الأواخر "  وللبخاري رواية عنه بلفظ : " التمسوها في السبع الأواخر "  وأما ماروي أنها ليلة سبع وعشرين على الدوام فإن هذا بعيد ويُخالف روايات أخرى روت أنها ليلة ثلاث وعشرين ، والصحيح أنها تنتقل في الغالب بين ليالي الوتر أي في ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين وتسع وعشرين ولا تتعداهما في الأغلب ، فاحرصوا على طلبها ، وكيف لايحرص العبد على طلبها وفي شانها قال عليه الصلاة والسلام : " من يقم ليلة القدر إيمانا ًَواحتساباً غُفر له ماتقّدم من ذنبه " كما روى البخارى ومسلم ، وعلى العبد أن يُبادر فيها بالدعاء الكثير ويُكثر فيها من قول : " اللهم إنك عفو كريمٌ تحب العفو فاعفُ عني " كما ورد ذلك عن المصطفى ويسأل القبول والثبات حتى الممات ، وما هي إلا أيام تمضي ، ويأتي بعدها أيام العيد ، فيفرح المسلم الصابرالمصابر والمحتسب المثابر بما قدم ، ويشكرُ الله ويحمده على اتمام النعمة وإكمال الشهر ، ويفوزُ مع الفائزين ويبقى في حسرة من لم يتدارك بقية الشهر ببذل الجهد والسعي لمرضاة الله ببذل القربات ، فاللهم ارزقنا الصبر عن الطاعات والبعد عن الفواحش والمنكرات ، بارك الله لي ولكم في القرآن والمواعظ والأحكام ورزقنا وإياكم النفع بما نسمع ونعلم من - إخوة الإسلام - أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم وللسامعين وسائر المسلمين من كل ذنب وخطيئة فاستغفروه وتوبوا إليه إنه كان غفارا . 

============= الخطبة الثانية =============

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات يوفق لفعل الطاعات ويغفر الذنوب والزلات والصلاة والسلام على المبعوث بالبينات نبينا محمد وعلى آله وصحبه وعنا معهم إلى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا أما بعد : 
فاتقوا الله عباد الله وبادروا بفعل الخيرات في بقية هذا الشهر الفضيل واعلموا أنه في ختام هذا الشهر يُجب على العبد أن يخرج زكاة الفطر قبل صلاة العيد عن نفسه ومن يعول من أفراد أسرته صغيراً كان أوكبيرا ً وقد شرع الله هذه الزكاة طهرة للصائم مما يشوب صوبه من اللغو والرفث والزلل وطعمة للفقراء والمساكين والمحتاجين في البلد الذي هو فيه ، وسمّيت زكاةً لأنها واجبة لاتسقط عن العبد بأي حال إلا إذا كان من الفقراء الذين لايجدون ماينفقون حينها أي قبل صلاة العيد ، وإذا تسنّى له أن يجد بعد الصلاة فلا يخرج شيئا لفوات الوقت وأما الحمل في البطن فيستحب أن يُخرج عنه ولا يجب . 
ويخرج الناس من قوت البلد ويُخرج عن كل فردٍ صاعاً من تمر أو أقط أو زبيب أو برّ أو شعير أو أرز أو ذره أو نحوها مما يقتات الناس والأفضل من ذلك مايشتهر بين الناس لقوله تعالى : " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ، وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم "   ومما ورد في ذلك كله حديث ابن عمر رضي الله في الصحيحين قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا ًمن تمر أو صاعا ًمن شعير أو صاعاً من أقط أو صاعاً من زبيب على الحر والعبد والذكر والأثنى والصغير والكبير من المسلمين " وأما إن أخرجا بعد صلاة العيد فليست زكاة وإنما هي صدقة من الصدقات شأنها في ذلك شأن الأضحية . 
فلنحرص في ذلك على أدائها في الوقت قبل صلاة العيد وهو وقت الفضيلة أو قبل صلاة العيد بيوم أو يومين وهو جائز لكي يتم بذلك المقصود وهي الطهارة من كل ذنب والتزكي من الخطايا والأوزار ، فاللهم آت نفوسنا تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها ، هذا وصلوا وسلموا 

خطبة عن النقاب والحجاب وأثرهما على المرأه

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين فصلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد : فاتقوا الله عباد الله كما ينبغي أن يتّقى واعبدوه وارجوه وهو المأمل والمرتجى (( ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون )) ، (( ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوماً لايجزي والدٌ عن ولده ولا مولودٌ هو جازٍ عن والده شيئاً إن وعد الله حق فلاتغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرّنكم بالله الغرور ))  معشر المسلمين إنه لايخفى على عاقل بصير ما عمت به البلوى في كثير من بلاد المسلمين من تبرج كثير من النساء وعدم التزامهن بالنقاب الذي أسموه بالحجاب وهي من تسمية العوام في كثير من الأمصار الذين نشأوا على أن الحجاب والنقاب ليس بينهما فرق ويقصدون بالحجاب تغطية شعر الرأس والأذنين وأسفل الحنك  وهو كذلك ولكن الإشكال والطامة أن يفسروا مراد الله في فرض النقاب بأن المقصود به الحجاب فلا يوجبون بالتالي تغطية الوجه ، ولا شك أن هذا منكر عظيم، وسبب لنزول العقوبات والنقمات حتى ظن الكثير منهم أن النقاب عادة وليس عبادة فميع كثير من مرضى القلوب ونشروا زوراً بأن النقاب هو مايسمّى في مصطلح العلماء بالحجاب وقد ورد في الشرع تسميات أربع لكل من تغطية الوجه والشعر والكفين فمنها وهو أعمها وأكملها وأشملها والذي هو " الجلباب " الذي يُغطي كمل الجسد من أعلى الرأس إلى أخمص القدم حتى يلامس الأرض إلا قليلاً وهو الذي عناه الله حينما قال : (( ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدنين عليهم من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلايؤذين وكان الله غفوراً رحيما ))   وهو المطلوب شرعاً والواجب على المرأة بحضور الرجال الأجانب ولا شيء ينوب عنه ، ومن المسميات الأربع " الخمار " وهو الذي يغطي الوجه خاصة والعينين وهو واجب أيضاً بحضور الرجال الأجانب عن المرأة وقد ذكره الله عند قوله تعالى : (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يُبدين زينتهن )) ومن المسميات أيضاً " النقاب " وهو مايغطي الوجه مع ابداء العينين وهذا النوع هو المستهدف في زماننا بعد أن تخلّص أعداء الإسلام  من الجلباب والخمار وساعدهم بعض السفيهات من النساء وإن كان بعض النساء لم يتعرضن للفتنة ولم ينجرفن وراء التيار ولله الحمد ، والمسمى الأخير من هذه المسميات الأربع هو الحجاب وهو تغطية الشعر والصدغين والأذنين مع امرار الغطوة من تحت الحنك وهذا الذي يُسمى بالحجاب وهو ممنوعٌ ومحظورٌ شرعاً بحضرة الرجال الأجانب لأمر الله بالجلباب في الآية السابقه فلا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تفعل ذلك لأن فيه إظهار للوجه الذي هو مجمع الحسن والجمال ويحل لها أن تفعله بحضرة المحارم وهذا أمرٌ معلوم عباد الله : إن دعاة الضلالة وأهل الفساد يحاولون دائما تشويه صورة النقاب ، ويزعمون أنه هو سبب تخلف المرأة ، وأنه كبت لها وتقييد لحريتها، ويشجعونها على التبرج والسفور وعدم التقيد بالنقاب الذي يرونه يُقيّد حرياتهم  وبدعوى أن ذلك دليل على التحرر والتحضر، وهم لا يريدون بذلك مصلحة المرأة كما قد تعتقده بعض الساذجات، وإنما يريدون بذلك تدمير المرأة والقضاء على حياتها وعفافها، فاحذروا معشر المسلمين والمسلمات  أن تنخدعوا بمثل هذا الكلام ، واعلموا أن حياء المرأة هو زينتها وهو كمالها وتحضرها لافسقها وتحررها من هذه الثوابت والتي منها النقاب الشرعي ، وإنك لتجد مدى رجولة الرجل وشهامته وغيرته وصلاحه من خلال لباس أهله ، وتجد عكس ذلك من فسق الرجل وديوثته ومرض قلبه – أعاذنا الله وإياكم –  من خلال تركه لأهله يلبسون من الملابس مايريدون يفتنون بها عباد الله ويجلبون الشر والإثم والفواحش لبيوتهم وأهليهم وإن ادعى أنه غيور يدفع عن أهله الفواحش والشرور . . ولا تُلام المرأة على لبسها في بيتها ، ولكن كل الكلام في ذلك على لبسها خارج بيتها وبحضرة الرجال المحارم والنساء الأخريات في الأعراس والحفلات ، فإن في وقت الأعراس تُبدي المرأة من جسدها عند النساء الأخريات مالا يحل لها أن تُبديه ، مثل الساق والركبة وربما الفخذ وكامل الذراع ، ووالله إن النساء تعشق غيرها كما يكون بين الرجل والرجل وهذا أمر عظيم وجرمٌ كبير والله لم يأمر بإخراج ذلك عندما أمر بإبداء الزينة للأصناف العشرة عندما قال : (( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ماملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولايضربن بأرجلهن ليُعلم مايُخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعاً أيُه المؤمنون لعلكم تُفلحون )) وذكر كثير من  المفسرين أي في إبداء الزينة أنها الثياب فقط وليست الألبسة العاريه الماجنة التي بعضها لايحل بأي حال للمرأة أن تلبسه إلا أمام زوجها فقط ولا تلبسه أمام أولادها .   عباد الله : إن الله تعالى عندما أمر المرأة  بالحجاب إنما أراد لها الطهر والنقاء والعفاف  والكرامة بحفظ بدنها وجميع جوارحها من أن يؤذيها مريدٌ للفتنة  بأقوال مهينة أو يجرها للفواحش والجرائم  وأراد  الله لها العزة العلو والرفعة في الدنيا والآخرة فالحجاب تشريف وتكريم لها وليس تضييقا عليها، وهو حلة جمال وصفة كمال لها، وهو أعظم دليل على أدب المرأة وسمو أخلاقها ، وهو تمييز لها عن الساقطات المتهتكات. فاحذري كل الحذر من التساهل في هذا الجانب الذي راعاه الشرع كل المراعاة وأولاه جانباً عظيماً من البيان فالجلباب الشرعي يجب أن يكون سميكا غير شفاف، وألا يكون زينة في نفسه كأن يكون ذا ألوان  ويجب أن يكون واسعاً لاضيقا، ولا لباس شهرة، ولا معطراً ، لأن النبي حرّم على المرأة أن تتعطر وتخرج إلى مكان فيه رجال أجانب، فقال: { أيما امرأة استعطرت فمرت بالقوم ليجدوا من ريحها فهي زانية } كما روى النسائي وأحمد والترمذي وأبو داوود ، وفي الحديث الآخر أيضاً من حديث عائشة رضي الله الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أيُّما امرأة وضعت ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت مابينها وبين الله ستر مابينها وبين الله "  ويجب أن يكون لباس المرأة لايشبه لباس الرجل، ويجب أن يكون الجلباب أيضا ساترا لجميع البدن وغير واسعِ الأكمام ولا مطرّزا ً أو مزخرفاً وإلا أصبح هو زينة في نفسه فاللهم من أرادنا وأراد نساء المسلمين وبناتهم بسوءٍ فأشغله بنفسه واجعل كيده في نحره ، وأهلكه قبل تحقيق مراده يارب العالمين . . .  بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة ونفعني وإيكم بما فيهما من الهدى والنور والحكمة أقول ماتسمعون وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل جرم وخطيئة فاستغفروه وتوبوا إليه إنه هو الغفور الرحيم  . =============== الخطبة الثانيه =============== الحمد لله الذي حث المؤمنين والمؤمنات على العفاف وأمرهم باتباع الأسلاف والصلاة والسلام على كريم الأوصاف نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم    أما بعد : عباد الله : إن الشرع المطهر عندما يأمر بالستر والعفاف يعلم مايُصلح ابن آدم وماهو خيرُ له في دينه ودنياه وهو الحكيم العليم فيما يشّرع ويقضي ، يعلم مآلات الأمور وعواقب الحوادث والدهور ، والمتفهم البصير من البشر والعاقل اللبيب يُدرك حكمة الله في ذلك وبالتالي يُنادي ويدعو غيره لنهج منهج الشرع ، وإلا وقع المسلم أو المسلمة أو أبنائهم ومن يعولهم أو تعولهم في قبضة المجرمين من الأشرار الذين لايبالون بهتك الأستار وتتبع العورات وفضح البيوت والنساء والواقع يُثبتُ من ذلك أحداثاً وقصصاً تجرح الضمير وتوقظ الحيران والغيور لمعالجة الأوضاع والأمور والمبادرة بنشر الإصلاح وتقويم المعوجّ قبل انهيار منظومة الآداب والقيم في البيوت ، فها أنتم تسمعون عن العدوان على المحارم في بلادنا وبلاد المسلمين بسبب فشو الألبسة الفاضحه والزينة المغرية التي لم يراعى فيها جانب الشرع ولا حتى الفطرة التي فطر الله عباده عليها من محبة الستر حيث قال جل جلاله : (( يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباساً يُواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذّكرون )) وحذّر من كيد الشيطان بعد هذه الآيه مباشرة ومن كيده في نزع اللباس أو نظره للعورات فقال : (( يابني آدم لايفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزعُ عنهم لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لاترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لايؤمنون )) . ومن خلال هذه الآية فأي تعري للمرأة خارج الإطار الشرعي فهذا يدلّ على ولاية الشيطان عليها وارتفاع ولاية الله لها ، وهو دليل غضب من الله عليها وختاماً تذكروا جميعاً حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه مسلم ، قال فيه عليه الصلاة والسلام : " صنفان من أهل النار لم أرهما : قومٌ معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساءٌ كاسياتٌ عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسنمة البُخت المائلة لايدخُلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " فانظر أولا: كيف حفظ الله نظر نبيه من النظر لهؤلاء البشر الذين بدت عوراتهم حينما يُعذبون وهو القائل عليه الصلاة والسلام : " لاتنظر لعورة حيّ ولا ميّت " وانظر ثانياً : إلى هؤلاء النساء الذين يلبسون من الألبسة مايظن الناظر إليها أنها عارية وليست كاسية من شفافة لباسها وتحجيمه لجسدها وسوء عاقبتها ومصيرها في ذلك وكذلك انظر في الحديث لقوله : " مميلاتٌ مائلات " أي أنها من فسقها تُميل غيرها وتتمايل في مشيتها وانظر أيضاً للجزء الأخير من صفاتهن " رؤوسهن كأسنمة البُخت المائلة " : أي من ارتفاعه والبخت نوع من الإبل لها سنامان أحدهما أكبر من الآخر وذلك أن المرأة تجمع شعر رأسها ويتصاعد حتى يكون شبيها بسنام الإبل عالياً فوق رأسها وهذا فعل لايحل للمرأة أن تفعله بحال ، فاللهم احفظ نسائنا من الفتن والأوزار وجنبهن أفعال أهل النار ياعزيز ياغفار .